حقيقة العداء والتنافس بين أسرة هاشم وأسرة عبد شمس في مكة قبل الإسلام
Keywords:
الكلمات الدالة: (تاريخ العرب قبل الإسلام_ تاريخ قريش في مكة_ الصراع بين بني هاشم وبني عبد شمس)
Abstract
الخلاصة
تتناول هذه الدراسة العداء والتنافس بين أُسرتي هاشم وعبد شمس المعروفتان في مكة قبل ظهور الإسلام. ويبحث في حقيقة الصراع المفترض بينهما في ذلك العصر، عن طريق عرض أخباره المذكورة في المصادر التاريخية، ومناقشة آراء الباحثين المعاصرين حوله.
يتألف البحث من تمهيد ومبحثين. فالتمهيد قد تناول بعض الجوانب من تاريخ قريش وتجارتها قبل الإسلام. وركز المبحث الأول على الخصومات المذكورة في المصادر التاريخية، والتي وقعت بين هاشم بن عبد مناف وابن أخيه أمية بن عبد شمس، ثم بين ابنيهما عبد المطلب وحرب. وأما المبحث الثاني، فقد عرض وناقش آراء بعض الباحثين المعاصرين حول تلك الخصومات.
توصلت الدراسة إلى عدد من الاستنتاجات، ومن أهمها: ثمة خلافات شخصية بين أفراد من بني هاشم وبني عبد شمس، لكنها لم تتحول إلى صراع بين الأُسرتين قبل ظهور الإسلام.
Downloads
Download data is not yet available.
References
الهوامش
(١) الزبيري، نسب قريش، حققه: ليفي بروفنسال، ط ٣، (القاهرة: د.ت): ١/ ٣- ١٢؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق في أخبار قريش، حققه: خورشيد أحمد فاروق، (بيروت: ١٩٨٥ م)، ص ص ١٩- ٢٠؛ البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، حققه: سهيل زكار ورياض الزركلي، (بيروت: ١٩٩٦ م): ١/ ١٢- ٣٩؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، حققه: لجنة من العلماء، (بيروت: ١٩٨٣ م)، ص ص ٩- ١٢.
(٢) ابن هشام، السيرة النبوية لابن هشام، حققه: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، ط ٢، (مصر: ١٩٥٥ م): ١/ ٩٣؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، حققه: محمد عبد القادر عطا، (بيروت: ١٩٩٠ م): ١/ ٤٦؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٣٩؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص ١٢؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، حققه: عمر عبد السلام تدمري، (بيروت: ١٩٩٧ م): ١/ ٦٢٧.
(٣) ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ٩٣؛ ابن قتيبة الدينوري، المعارف، حققه: ثروت عكاشة، ط ٢، (القاهرة: ١٩٩٢ م)، ص ٦٧؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، حققه: عبد الأمير مهنا، (بيروت: ٢٠١٠ م): ١/ ٢٨٢؛ ابن عبد البر، الإنباه على قبائل الرواة، حققه: إبراهيم الأبياري، (بيروت: ١٩٨٥ م)، ص ٤٣.
(٤) الفراهيدي، كتاب العين، حققه: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، (د/م: د.ت): ٥/ ٣٩؛ ابن سعد، الطبقات: ١/ ٥٧؛ الطبري، تاريخ الرسل والملوك، ط ٢، (بيروت: ١٣٨٧ هـ): ٢/ ٢٦٤؛ ابن دريد، جمهرة اللغة، حققه: رمزي منير بعلبكي، (بيروت: ١٩٨٧ م): ٢/ ٧٣١؛ السمعاني، الأنساب، حققه: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، (حيدر آباد: ١٩٦٢ م): ١٠/ ٣٩٩؛ ابن سعيد، نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، حققه: نصرت عبد الرحمن، (عمان: د.ت)، ص ٣٢٢.
(٥) اليعقوبي، تاريخ: ١/ ٢٨٣؛ ابن الأنباري، الزاهر في معاني كلمات الناس، حققه: حاتم صالح الضامن، (بيروت: ١٩٩٢ م): ٢/ ١١٣؛ ابن دريد، جمهرة اللغة: ٢/ ٧٣١؛ السمعاني، الأنساب: ١٠/ ٣٩٩؛ ابن سعيد، نشوة الطرب، ص ٣٢٢؛ السيوطي، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، حققه: فؤاد علي منصور، (بيروت: ١٩٩٨ م): ١/ ٢٧٣- ٢٧٤.
(٦) الطوطمية: نظرية وضعها ماك لينان (ت: ١٨٨١ م). خلاصتها: إن الطوطمية مرحلة مرت بها القبائل البدائية. حيث اتخذت كل قبيلة حيوانا أو نباتا أو جرما سماويا طوطما لها. وتعتقد بأنها تنحدر منه، وتقدسه. للتفصيل ينظر: جرجي زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي، (القاهرة: ٢٠١٢ م): ٣/ ٢٥٠- ٢٥٥؛جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ط ٤، (د/م: ٢٠٠١ م): ٢/ ١٦٩- ١٧٩.
(٧) المرجع نفسه: ٢/ ١٧١- ١٧٢.
(٨) الزبيري، نسب قريش: ١/ ١٢؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١١/ ٨٠؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٦٣- ٢٦٤؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص ١١.
(٩) ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ٩٣؛ ابن الأنباري، الزاهر: ٢/ ١١٣؛ السهيلي، الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، حققه: عمر عبد السلام السلامي، (بيروت: ٢٠٠٠ م): ١/ ٢٣٨؛ ابن منظور، لسان العرب، ط ٣، (بيروت: ١٤١٤ هـ): ٦/ ٣٣٥.
(١٠) الأزهري، تهذيب اللغة، حققه: محمد عوض مرعب، (بيروت: ٢٠٠١ م): ٨/ ٢٥٤؛ ابن منظور، لسان العرب: ٦/ ٣٣٥.
(١١) الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٦٤.
(١٢) الرسائل الأدبية، الناشر: دار ومكتبة الهلال، ط ٢، (بيروت: ١٤٢٣ هـ)، ص ٢٤١.
(١٣) الإيلاف: أمان وعهد يؤخذ لتأمين خروج التجار من أرض إلى أرض. وائتلف الناس أي اجتمعوا وتوافقوا. ويتألفون أي يستجيرون. والإيلاف من يؤلفون، أي يهيئون ويجهزون. والإلف: المألوف. وآلاف: إلف وإلفة. ويأتي بمعنى: الاستئناس، والإلفة، والجمع بينهم بعد تفرق. وألفت الشيء: وصلت بعضه ببعض. ومنه: تأليف الكتب. للمزيد عنه ينظر: ابن دريد، جمهرة اللغة: ٢/ ١٠٩١؛ الأزهري، تهذيب اللغة: ١٥/ ٢٧١- ٢٧٣؛ مجموعة مؤلفين، المعجم الوسيط، (د/م: د.ت): ١/ ٢٣- ٢٤.
(١٤) كان اسم (هاشم) عمرو، فسمي هاشما لأنه هشَّم الثريد لقريش أثناء القحط. وقال الشاعر في ذلك: عمرو العلا هشم الثريد لقومه... ورجال مكة مسنتون عجاف. للتفصيل ينظر: ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٢؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٩٧- ٩٨؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٥٨؛ اليعقوبي، تاريخ: ١/ ٢٩٢؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥١- ٢٥٢.
(١٥) ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٤١- ٤٢.
(١٦) المصدر نفسه، ص ص ٤١- ٤٨؛ اليعقوبي، تاريخ: ١/ ٢٩٣-٢٩٦؛ العسكري، الأوائل، (طنطا: ١٤٠٨ هـ)، ص ص ٢٦- ٢٧.
(١٧) ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٢؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ٢١٩؛ الجاحظ، الرسائل السياسية، (بيروت: د.ت)، ص ٤١٣؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٥٩.
(١٨) سورة قريش، الآية: ١- ٤.
(١٩)علي،المفصل: ١٣/ ٣٠٣.
(٢٠) الجاحظ، الرسائل السياسية، ص ص ٤١٣- ٤١٤.
(٢١) حلف الفضول: كان حلفا بين عدد من بطون قريش. ويرجع سبب عقده إلى أن رجلا قدم مكة بتجارة، فاشتراها شخص من بني سهم. لكنه لم يدفع الثمن، فقام الرجل ونادى بأعلى صوته مستغيثا بأهل مكة ليأخذوا له بحقه. وأعظمت قريش ذلك. ثم إن بني هاشم وبني المطلب وبني زهرة وبني تيم اجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان. فصنع لهم طعاما، وتحالفوا بينهم أن لا يظلم بمكة أحد إلا كانوا جميعا مع المظلوم على الظالم حتى يأخذوا له مظلمته ممن ظلمه، شريف أو وضيع منهم أو من غيرهم. للتفصيل ينظر: ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٣٣- ١٣٤؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٥٢- ٥٩؛ الجاحظ، الرسائل السياسية، ص ص ٤١٤- ٤١٦.
(٢٢) حرب الفجار: هي حرب وقعت بين قريش وهوازن. وسميت بالفجار لأنها وقعت في الأشهر الحرام. واندلعت هذه الحرب لأن البراض بن قيس الكناني قتل عروة الرحال بن عتبة الهوازني، بسبب تنافسهما في حماية قافلة النعمان بن المنذر المتوجهة إلى سوق عكاظ. وقامت هوازن بأخذ ثأرها من قريش. وانتهت هذه الحرب، التي استمرت أربع سنوات، بعقد صلح بين الطرفين. للتفصيل ينظر: ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٨٤- ١٨٧؛ ابن سعد، الطبقات: ١/ ١٠١- ١٠٣؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ١٦٤- ١٨٥.
(٢٣) المنافرة: من نافر؛ فيقال: نافرت الرجل منافرة إذا قاضيته. والمنافرة: المفاخرة والمحاكمة. والمنافرة: أن يفتخر رجلان كل واحد منهما على صاحبه، ثم يحكما بينهما رجلا. للتفصيل ينظر: الأزهري، تهذيب اللغة: ١٥/ ١٥١- ١٥٢؛ ابن منظور، لسان العرب: ٥/ ٢٢٤- ٢٢٧؛ الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، حققه: مجموعة من المحققين، (د/م: د.ت): ١٤/ ٢٦٥- ٢٧٢.
(٢٤) ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٢؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٦٠- ٦١؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥٣؛ الخركوشي، شرف المصطفى، (مكة: ١٤٢٤ هـ): ٣/ ١٤؛ الماوردي، أعلام النبوة، الناشر: دار ومكتبة الهلال، (بيروت: ١٤٠٩ هـ)، ص ص ١٩٢- ١٩٣؛ المقريزي، كتاب النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم، حققه: حسين مؤنس، (القاهرة: د.ت)، ص ص ٣٧- ٤١.
(٢٥) الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥٢؛ الخركوشي، شرف المصطفى: ٣/ ١٤؛ الماوردي، أعلام النبوة، ص ١٩٢؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٩؛ المقريزي، النزاع والتخاصم، ص ٣٨.
(٢٦)اليعقوبي، تاريخ: ١/ ٢٩٣.
(٢٧) خزاعة: قبيلة من الأزد، من القحطانية. وهم بنو عمرو بن ربيعة، وهو لحي بن حارثة بن عمرو. للتفصيل ينظر: ابن عبد البر، الإنباه على قبائل الرواة، ص ص ٨١- ٨٦؛ عمر رضا كحالة، معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، ط ٧، ،(بيروت: ١٩٩٤ م): ١/ ٣٣٨- ٣٤٠؛ عبدالقادر فياض حرفوش، قبيلة خزاعة في الجاهلية والإسلام، (دمشق: ١٩٩٦ م).
(٢٨) ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٢؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٩٧- ١٠٠؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٥٨- ٦١؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥١- ٢٥٣؛ الخركوشي، شرف المصطفى: ٣/ ١٤؛ المقريزي، النزاع والتخاصم، ص ص ٣٧- ٤١.
(٢٩) البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٦٣؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٩.
(٣٠) ابن سعد، الطبقات: ١/ ٧٠- ٧١؛ ابن حبيب البغدادي، المحبر، حققه: إيلزة ليختن شتيتر، (بيروت: د.ت)، ص ص ١٧٣- ١٧٤؛ الجاحظ، الرسائل السياسية، ص ٤١٧؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥٣- ٢٥٤؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٧- ٦١٨؛ المقريزي، النزاع والتخاصم، ص ٤٢.
(٣١) الجوار: العهد والأمان. أجاره: حماه وأنقذه. واستجار بفلان: استغاث به والتجأ إليه. للمزيد عنه ينظر: ابن منظور، لسان العرب: ٤/ ١٥٣- ١٥٦؛ مجموعة مؤلفين، المعجم الوسيط: ١/ ١٤٥.
(٣٢) صفدا: من الصفد؛ بمعنى العطاء. للتفصيل ينظر: الفراهيدي، العين: ٧/ ١٠٢.
(٣٣) مذودا: من الذود؛ بمعنى الطرد والدفع. والمذود: الحامي. وكذلك يأتي بمعنى اللسان؛ لأن الإنسان يدافع عن نفسه به. للتفصيل ينظر: ابن منظور، لسان العرب: ٣/ ١٦٧- ١٦٩.
(٣٤) جلد المريرة: عزة النفس. للمزيد عنه ينظر: الفراهيدي، العين: ٨/ ٢٦٢.
(٣٥) ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٩٠- ٩٤؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٧٢- ٧٤؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٧- ٦١٨.
(٣٦) البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٧٤؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٨.
(٣٧) ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ٩٤.
(٣٨) ينظر: ص ص ٦- ٨.
(٣٩) (د/م: ١٩٨٨ م)، ص ص ١١٧- ١١٨.
(٤٠) المرجع نفسه، ص ص ١٤١- ١٤٣.
(٤١) السقاية: كانت قريش تسقي الحجاج، وتعد لهم شرابا في الموسم من الزبيب المنبوذ في الماء. للتفصيل ينظر: الأزرقي، أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، حققه: رشدي الصالح ملحس، (بيروت: د.ت): ١/ ١١٣- ١١٦؛ ابن منظور، لسان العرب: ١٤/ ٣٩٢.
(٤٢) الرفادة: طعام كانت قريش تصنعه كل عام لأهل الموسم. للتفصيل ينظر: ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٣٠؛ ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٠؛ الأزرقي، أخبار مكة: ١/ ١١٣؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٦٠.
(٤٣) أحمد إبراهيم الشريف، مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم، (د/م: د.ت)، ص ص ١١٢- ١١٦.
(٤٤) محمد صلى الله عليه وآله وسلم في مكة، ترجمه: عبد الرحمن عبد الله الشيخ، راجعه وعلق عليه: أحمد الشلبي، (القاهرة: ١٤١٥ هـ)، ص ص ٥٣- ٥٤.
(٤٥) المرجع نفسه، ص ٨٩.
(٤٦) المرجع نفسه، ص ٩١.
(٤٧) ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٩٠- ٩٤؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٧٢- ٧٤؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٧- ٦١٨.
(٤٨) معاوية ابن أبي سفيان، ط ٦، (مصر: ٢٠٠٦ م)، ص ١٤
(٤٩) بني لخم: قبيلة قحطانية. وهم بنو لخم ابن عدي بن الحارث. وكانت لهم مملكة في الحيرة سميت بدولة المناذرة، حيث كانت من أعظم ممالك العرب. وأول من ملك منهم: عمرو بن عدي. وآخرهم: المنذر بن النعمان بن المنذر. للتفصيل ينظر: ابن الكلبي، نسب معد واليمن الكبير، حققه: ناجي حسن، الناشر: عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، (د/م: ١٩٨٨ م): ١/ ٢٠٦- ٢١٤؛ ابن عبد البر، الإنباه على قبائل الرواة، ص ص ٩٨- ١٠٠؛ القلقشندي، قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان، حققه:إبراهيم الإبياري، ط ٢، (بيروت: ١٩٨٢ م)، ص ص ٦٩- ٧١.
(٥٠) نهال خليل يونس الشرابي، بنو عبد شمس ودورهم في التاريخ العربي الإسلامي حتى نهاية عصر الخلافة الراشدة سنة ٤٠ هـ/ ٦٦٠ م، (الموصل: ٢٠٠٧ م)، ص ص ٣٢- ٣٣.
(٥١) تذكر المصادر بأن أمية عندما ذهب إلى بلاد الشام، عاشر أمة يهودية كانت عند بني لخم. وكانت تلك المرأة قد أنجبت ولدا لعبد يهودي، أسمته ذكوان. وقام أمية باستلحاق الولد، وسماه أبا عمرو. للتفصيل ينظر: ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ١٠٠؛ ابن قتيبة الدينوري، المعارف، ص ص ٣١٨- ٣١٩؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ٩/ ٣٣٩؛ الخركوشي، شرف المصطفى: ٣/ ٢٢٦.
(٥٢) الشرابي، بنو عبد شمس، ص ٣٤.
(٥٣) المرجع نفسه، ص ص ٧٣- ٧٤.
(٥٤) محمد بيومي مهران، دراسات في تاريخ العرب القديم، (د/م: د.ت)، ص ص ٣٦٩- ٣٧٠.
(٥٥) إحسان صدقي العمد، الجذور التاريخية للأسرة الأموية، (الكويت: ١٩٩٦ م)، ص ص ٤١- ٤٥.
(٥٦) المطيبون والأحلاف: قبل وفاته، منح قصي بن كلاب دار الندوة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة لابنه عبد الدار، ليكون له شرف مثل أخوته: عبد مناف وعبد العزى وعبد. وبعد وفاة عبد الدار، انتقلت تلك الامتيازات إلى أبنائه. وأراد بنو عبد مناف أخذ ما بأيدي بني عبد الدار، ورأوا بأنهم أولى بذلك. وبعد أن تنازعا، أيد كل بطن من بطون قريش أحد الفريقين. وعقد كل قوم منهم حلفًا. سمي أحدهم بالمطيبون، وهم: حلف بني عبد مناف؛ لأنهم غمسوا أيديهم في الطيب، ومسحوا بها الكعبة توكيدًا على أنفسهم. وسمي الآخرون الأحلاف ولعقة الدم، وهم: حلف بني عبد الدار؛ لأنهم غمسوا أيديهم في الدم، ومسحوا بها الكعبة. ولعق رجل من بني عدي الدم، فتبعه الأحلاف في فعل ذلك. ثم ما لبث أن تم الصلح بين الفريقين على أن: تسند السقاية والرفادة لبني عبد مناف، وتبقى الحجابة واللواء ودار لندوة لبني عبد الدار. للتفصيل ينظر: ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٣٠- ١٣٢؛ ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٣؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٣٢- ٣٣؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٥٥- ٥٦؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦٢٣- ٦٢٤.
(٥٧) ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٣٣- ١٣٤؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٥٢- ٥٩؛ الجاحظ، الرسائل السياسية، ص ص ٤١٤- ٤١٦.
(٥٨) محمد في مكة، ص ص ٥٥- ٥٦
(٥٩) المرجع نفسه، ص ص ٥٥- ٥٦؛ علي: المفصل: ٧/ ١٠٠.
(٦٠) أراد عثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى أن يصبح ملكا على مكة، بعد أن اعتنق المسيحية. فذهب إلى القيصر، وطلب منه أن يملكه على قريش. وقال له: "أحملهم على دينك، فيدخلون في طاعتك". فكتب له القيصر عهدا بذلك. وحاول عثمان تنصيب نفسه ملكا. لكن قريش لم تخضع له. ومات عند ملك الغساسنة. للتفصيل ينظر: ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ١٥٤- ١٦٠؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ٥/ ٤٣٠- ٤٣١؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص ١١٨.
قائمة المصادر والمراجع
أولا- المصادر
القرآن الكريم.
ابن الأثير: عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني الجزري (ت: ٦٣٠ هـ/ ١٢٣٣ م)
الكامل في التاريخ، حققه: عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، (بيروت: ١٩٩٧ م).
الأزرقي: أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الغساني المكي (ت: ٢٥٠ هـ/ ٨٦٥ م)
أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، حققه: رشدي الصالح ملحس، دار الأندلس للنشر، (بيروت: د.ت).
الأزهري: أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي (ت: ٣٧٠ هـ/ ٩٨١ م)
تهذيب اللغة، حققه: محمد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي، (بيروت: ٢٠٠١ م).
ابن الأنباري: أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ/ ٩٤٠ م)
الزاهر في معاني كلمات الناس، حققه: حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، (بيروت: ١٩٩٢ م).
البلاذري: أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البَلَاذُري (ت: ٢٧٩ هـ/ ٨٩٢ م)
جمل من أنساب الأشراف، حققه: سهيل زكار ورياض الزركلي، دار الفكر، (بيروت: ١٩٩٦ م).
الجاحظ: أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي (ت: ٢٥٥ هـ/ ٨٦٩ م)
الرسائل الأدبية، ط ٢، دار ومكتبة الهلال، (بيروت: ١٤٢٣ هـ).
الرسائل السياسية، دار ومكتبة الهلال، (بيروت: د.ت).
ابن حبيب البغدادي: أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي، بالولاء، البغدادي (ت: ٢٤٥ هـ/ ٨٦٠ م)
المحبر، حققه: إيلزة ليختن شتيتر، دار الآفاق الجديدة، (بيروت: د.ت).
المنمق في أخبار قريش، حققه: خورشيد أحمد فاروق، عالم الكتب، (بيروت: ١٩٨٥ م).
ابن حزم: أبو محمد علي بن أحمد الأندلسي القرطبي الظاهري (ت: ٤٥٦ هـ/ ١٠٦٣ م)
جمهرة أنساب العرب، حققه: لجنة من العلماء، دار الكتب العلمية، (بيروت: ١٩٨٣ م).
الخركوشي: أبو سعد عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي (ت: ٤٠٧ هـ/ ١٠١٦ م)
شرف المصطفى، دار البشائر الإسلامية، (مكة: ١٤٢٤ هـ).
ابن دريد: أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (ت: ٣٢١ هـ/ ٩٣٣ م)
جمهرة اللغة، حققه: رمزي منير بعلبكي، دار العلم للملايين، (بيروت: ١٩٨٧ م).
الزبيدي: أبو الفيض محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني (ت: ١٢٠٥ هـ/ ١٧٩٠ م)
تاج العروس من جواهر القاموس، حققه: مجموعة من المحققين، دار الهداية، (د/م: د.ت).
الزبيري: أبو عبد الله مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري (ت: ٢٣٦ هـ/ ٨٥١ م)
نسب قريش، حققه: ليفي بروفنسال، ط ٣، دار المعارف، (القاهرة: د.ت).
ابن سعد: أبو عبد الله محمد بن سعد الهاشمي (ت: ٢٣٠ هـ/ ٨٤٥ م)
الطبقات الكبرى، حققه: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، (بيروت: ١٩٩٠ م).
ابن سعيد: أبو الحسن علي بن موسى بن محمد العنسي المدلجي (ت: ٦٨٥ هـ/ ١٢٨٦ م)
نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، حققه: نصرت عبد الرحمن، مكتبة الأقصى، (عمان الأردن: د.ت).
السمعاني: أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي المروزي (ت: ٥٦٢ هـ/ ١١٦٧ م)
الأنساب، حققه: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، مجلس دائرة المعارف العثمانية، (حيدر آباد: ١٩٦٢ م).
السهيلي: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد (ت: ٥٨١ هـ/ ١١٨٥ م)
الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، حققه: عمر عبد السلام السلامي، دار إحياء التراث العربي، (بيروت: ٢٠٠٠ م).
السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت: ٩١١ هـ/ ١٥٠٥ م)
المزهر في علوم اللغة وأنواعها، حققه: فؤاد علي منصور، دار الكتب العلمية، (بيروت: ١٩٩٨ م).
الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الآملي (ت: ٣١٠ هـ/ ٩٢٣ م)
تاريخ الرسل والملوك، ط ٢، دار التراث، (بيروت: ١٣٨٧ هـ).
ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي (ت: ٤٦٣ هـ/ ١٠٧١ م)
الإنباه على قبائل الرواة، حققه: إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي، (بيروت: ١٩٨٥ م).
العسكري: أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل (ت: ٣٩٥ هـ/ ١٠٠٥ م)
الأوائل، دار البشير، (طنطا: ١٤٠٨ هـ).
الفراهيدي: أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد البصري (ت: ١٧٠ هـ/ ٧٨٦ م)
كتاب العين، حققه: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، دار ومكتبة الهلال، (د/م: د.ت).
ابن قتيبة الدينوري: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت: ٢٧٦ هـ/ ٨٨٩ م)
المعارف، حققه: ثروت عكاشة، ط ٢، الهيئة المصرية العامة للكتاب، (القاهرة: ١٩٩٢ م).
القلقشندي: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (ت: ٨٢١ هـ/ ١٤١٨ م)
قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان، حققه: إبراهيم الإبياري، ط ٢، دار الكتاب اللبناني، (بيروت: ١٩٨٢ م).
ابن الكلبي: أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت: ٢٠٤ هـ/ ٨١٩ م)
نسب معد واليمن الكبير، حققه: ناجي حسن، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، (د/م: ١٩٨٨ م).
الماوردي: أبو الحسن علي بن محمد البصري البغدادي (ت: ٤٥٠ هـ/ ١٠٥٨ م)
أعلام النبوة، دار ومكتبة الهلال، (بيروت: ١٤٠٩ هـ).
المقريزي: تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي بن عبد القادر الحسيني العبيدي (ت: ٨٤٥ هـ/ ١٤٤١ م)
كتاب النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم، حققه: حسين مؤنس، دار المعارف، (القاهرة: د.ت).
ابن منظور: جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي الأنصاري (ت: ٧١١ هـ/ ١٣١١ م)
لسان العرب، ط ٣، دار صادر، (بيروت: ١٤١٤ هـ).
ابن هشام: أبو محمد جمال الدين عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري (ت: ٢١٣ هـ/ ٨٢٨ م)
السيرة النبوية لابن هشام، حققه: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، ط ٢، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، ط ٢، (مصر: ١٩٥٥ م).
اليعقوبي: أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح (ت بعد: ٢٩٢ هـ/ ٩٠٥ م)
تاريخ اليعقوبي، حققه: عبد الأمير مهنا، شركة الأعلمي للمطبوعات، (بيروت: ٢٠١٠ م).
ب- المراجع
حرفوش: عبد القادر فياض
قبيلة خزاعة في الجاهلية والإسلام،دار البشائر،(دمشق: ١٩٩٦ م).
زيدان: جرجي
تاريخ التمدن الإسلامي، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، (القاهرة: ٢٠١٢ م).
الشرابي: نهال خليل يونس
بنو عبد شمس ودورهم في التاريخ العربي الإسلامي حتى نهاية عصر الخلافة الراشدة سنة ٤٠ هـ/ ٦٦٠ م، دار ابن الأثير للطباعة والنشر، (الموصل: ٢٠٠٧ م).
الشريف: أحمد إبراهيم
مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم، دار الفكر العربي، (د/م: د.ت).
العقاد: عباس محمود
معاوية ابن أبي سفيان، ط ٦، شركة نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، (مصر: ٢٠٠٦ م).
علي: جواد
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ط ٤، دار الساقي، (د/م: ٢٠٠١ م).
العمد: إحسان صدقي
الجذور التاريخية للأسرة الأموية، مجلس النشر العلمي جامعة الكويت، (الكويت: ١٩٩٦ م).
كحالة: عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني الدمشقي
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، ط ٧، مؤسسة الرسالة، (بيروت: ١٩٩٤ م).
مجموعة مؤلفين
المعجم الوسيط، دار الدعوة، (د/م: د.ت).
مؤنس: حسين
تاريخ قريش، الدار السعودية للنشر والتوزيع، (د/م: ١٩٨٨ م).
وات: ويليام مونتجمري
محمد صلى الله عليه وآله وسلم في مكة، ترجمه: عبد الرحمن عبد الله الشيخ، راجعه وعلق عليه: أحمد الشلبي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، (القاهرة: ١٤١٥ هـ).
(١) الزبيري، نسب قريش، حققه: ليفي بروفنسال، ط ٣، (القاهرة: د.ت): ١/ ٣- ١٢؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق في أخبار قريش، حققه: خورشيد أحمد فاروق، (بيروت: ١٩٨٥ م)، ص ص ١٩- ٢٠؛ البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، حققه: سهيل زكار ورياض الزركلي، (بيروت: ١٩٩٦ م): ١/ ١٢- ٣٩؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، حققه: لجنة من العلماء، (بيروت: ١٩٨٣ م)، ص ص ٩- ١٢.
(٢) ابن هشام، السيرة النبوية لابن هشام، حققه: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، ط ٢، (مصر: ١٩٥٥ م): ١/ ٩٣؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، حققه: محمد عبد القادر عطا، (بيروت: ١٩٩٠ م): ١/ ٤٦؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٣٩؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص ١٢؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، حققه: عمر عبد السلام تدمري، (بيروت: ١٩٩٧ م): ١/ ٦٢٧.
(٣) ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ٩٣؛ ابن قتيبة الدينوري، المعارف، حققه: ثروت عكاشة، ط ٢، (القاهرة: ١٩٩٢ م)، ص ٦٧؛ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، حققه: عبد الأمير مهنا، (بيروت: ٢٠١٠ م): ١/ ٢٨٢؛ ابن عبد البر، الإنباه على قبائل الرواة، حققه: إبراهيم الأبياري، (بيروت: ١٩٨٥ م)، ص ٤٣.
(٤) الفراهيدي، كتاب العين، حققه: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، (د/م: د.ت): ٥/ ٣٩؛ ابن سعد، الطبقات: ١/ ٥٧؛ الطبري، تاريخ الرسل والملوك، ط ٢، (بيروت: ١٣٨٧ هـ): ٢/ ٢٦٤؛ ابن دريد، جمهرة اللغة، حققه: رمزي منير بعلبكي، (بيروت: ١٩٨٧ م): ٢/ ٧٣١؛ السمعاني، الأنساب، حققه: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، (حيدر آباد: ١٩٦٢ م): ١٠/ ٣٩٩؛ ابن سعيد، نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، حققه: نصرت عبد الرحمن، (عمان: د.ت)، ص ٣٢٢.
(٥) اليعقوبي، تاريخ: ١/ ٢٨٣؛ ابن الأنباري، الزاهر في معاني كلمات الناس، حققه: حاتم صالح الضامن، (بيروت: ١٩٩٢ م): ٢/ ١١٣؛ ابن دريد، جمهرة اللغة: ٢/ ٧٣١؛ السمعاني، الأنساب: ١٠/ ٣٩٩؛ ابن سعيد، نشوة الطرب، ص ٣٢٢؛ السيوطي، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، حققه: فؤاد علي منصور، (بيروت: ١٩٩٨ م): ١/ ٢٧٣- ٢٧٤.
(٦) الطوطمية: نظرية وضعها ماك لينان (ت: ١٨٨١ م). خلاصتها: إن الطوطمية مرحلة مرت بها القبائل البدائية. حيث اتخذت كل قبيلة حيوانا أو نباتا أو جرما سماويا طوطما لها. وتعتقد بأنها تنحدر منه، وتقدسه. للتفصيل ينظر: جرجي زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي، (القاهرة: ٢٠١٢ م): ٣/ ٢٥٠- ٢٥٥؛جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ط ٤، (د/م: ٢٠٠١ م): ٢/ ١٦٩- ١٧٩.
(٧) المرجع نفسه: ٢/ ١٧١- ١٧٢.
(٨) الزبيري، نسب قريش: ١/ ١٢؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١١/ ٨٠؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٦٣- ٢٦٤؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص ١١.
(٩) ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ٩٣؛ ابن الأنباري، الزاهر: ٢/ ١١٣؛ السهيلي، الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، حققه: عمر عبد السلام السلامي، (بيروت: ٢٠٠٠ م): ١/ ٢٣٨؛ ابن منظور، لسان العرب، ط ٣، (بيروت: ١٤١٤ هـ): ٦/ ٣٣٥.
(١٠) الأزهري، تهذيب اللغة، حققه: محمد عوض مرعب، (بيروت: ٢٠٠١ م): ٨/ ٢٥٤؛ ابن منظور، لسان العرب: ٦/ ٣٣٥.
(١١) الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٦٤.
(١٢) الرسائل الأدبية، الناشر: دار ومكتبة الهلال، ط ٢، (بيروت: ١٤٢٣ هـ)، ص ٢٤١.
(١٣) الإيلاف: أمان وعهد يؤخذ لتأمين خروج التجار من أرض إلى أرض. وائتلف الناس أي اجتمعوا وتوافقوا. ويتألفون أي يستجيرون. والإيلاف من يؤلفون، أي يهيئون ويجهزون. والإلف: المألوف. وآلاف: إلف وإلفة. ويأتي بمعنى: الاستئناس، والإلفة، والجمع بينهم بعد تفرق. وألفت الشيء: وصلت بعضه ببعض. ومنه: تأليف الكتب. للمزيد عنه ينظر: ابن دريد، جمهرة اللغة: ٢/ ١٠٩١؛ الأزهري، تهذيب اللغة: ١٥/ ٢٧١- ٢٧٣؛ مجموعة مؤلفين، المعجم الوسيط، (د/م: د.ت): ١/ ٢٣- ٢٤.
(١٤) كان اسم (هاشم) عمرو، فسمي هاشما لأنه هشَّم الثريد لقريش أثناء القحط. وقال الشاعر في ذلك: عمرو العلا هشم الثريد لقومه... ورجال مكة مسنتون عجاف. للتفصيل ينظر: ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٢؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٩٧- ٩٨؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٥٨؛ اليعقوبي، تاريخ: ١/ ٢٩٢؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥١- ٢٥٢.
(١٥) ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٤١- ٤٢.
(١٦) المصدر نفسه، ص ص ٤١- ٤٨؛ اليعقوبي، تاريخ: ١/ ٢٩٣-٢٩٦؛ العسكري، الأوائل، (طنطا: ١٤٠٨ هـ)، ص ص ٢٦- ٢٧.
(١٧) ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٢؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ٢١٩؛ الجاحظ، الرسائل السياسية، (بيروت: د.ت)، ص ٤١٣؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٥٩.
(١٨) سورة قريش، الآية: ١- ٤.
(١٩)علي،المفصل: ١٣/ ٣٠٣.
(٢٠) الجاحظ، الرسائل السياسية، ص ص ٤١٣- ٤١٤.
(٢١) حلف الفضول: كان حلفا بين عدد من بطون قريش. ويرجع سبب عقده إلى أن رجلا قدم مكة بتجارة، فاشتراها شخص من بني سهم. لكنه لم يدفع الثمن، فقام الرجل ونادى بأعلى صوته مستغيثا بأهل مكة ليأخذوا له بحقه. وأعظمت قريش ذلك. ثم إن بني هاشم وبني المطلب وبني زهرة وبني تيم اجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان. فصنع لهم طعاما، وتحالفوا بينهم أن لا يظلم بمكة أحد إلا كانوا جميعا مع المظلوم على الظالم حتى يأخذوا له مظلمته ممن ظلمه، شريف أو وضيع منهم أو من غيرهم. للتفصيل ينظر: ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٣٣- ١٣٤؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٥٢- ٥٩؛ الجاحظ، الرسائل السياسية، ص ص ٤١٤- ٤١٦.
(٢٢) حرب الفجار: هي حرب وقعت بين قريش وهوازن. وسميت بالفجار لأنها وقعت في الأشهر الحرام. واندلعت هذه الحرب لأن البراض بن قيس الكناني قتل عروة الرحال بن عتبة الهوازني، بسبب تنافسهما في حماية قافلة النعمان بن المنذر المتوجهة إلى سوق عكاظ. وقامت هوازن بأخذ ثأرها من قريش. وانتهت هذه الحرب، التي استمرت أربع سنوات، بعقد صلح بين الطرفين. للتفصيل ينظر: ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٨٤- ١٨٧؛ ابن سعد، الطبقات: ١/ ١٠١- ١٠٣؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ١٦٤- ١٨٥.
(٢٣) المنافرة: من نافر؛ فيقال: نافرت الرجل منافرة إذا قاضيته. والمنافرة: المفاخرة والمحاكمة. والمنافرة: أن يفتخر رجلان كل واحد منهما على صاحبه، ثم يحكما بينهما رجلا. للتفصيل ينظر: الأزهري، تهذيب اللغة: ١٥/ ١٥١- ١٥٢؛ ابن منظور، لسان العرب: ٥/ ٢٢٤- ٢٢٧؛ الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، حققه: مجموعة من المحققين، (د/م: د.ت): ١٤/ ٢٦٥- ٢٧٢.
(٢٤) ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٢؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٦٠- ٦١؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥٣؛ الخركوشي، شرف المصطفى، (مكة: ١٤٢٤ هـ): ٣/ ١٤؛ الماوردي، أعلام النبوة، الناشر: دار ومكتبة الهلال، (بيروت: ١٤٠٩ هـ)، ص ص ١٩٢- ١٩٣؛ المقريزي، كتاب النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم، حققه: حسين مؤنس، (القاهرة: د.ت)، ص ص ٣٧- ٤١.
(٢٥) الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥٢؛ الخركوشي، شرف المصطفى: ٣/ ١٤؛ الماوردي، أعلام النبوة، ص ١٩٢؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٩؛ المقريزي، النزاع والتخاصم، ص ٣٨.
(٢٦)اليعقوبي، تاريخ: ١/ ٢٩٣.
(٢٧) خزاعة: قبيلة من الأزد، من القحطانية. وهم بنو عمرو بن ربيعة، وهو لحي بن حارثة بن عمرو. للتفصيل ينظر: ابن عبد البر، الإنباه على قبائل الرواة، ص ص ٨١- ٨٦؛ عمر رضا كحالة، معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، ط ٧، ،(بيروت: ١٩٩٤ م): ١/ ٣٣٨- ٣٤٠؛ عبدالقادر فياض حرفوش، قبيلة خزاعة في الجاهلية والإسلام، (دمشق: ١٩٩٦ م).
(٢٨) ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٢؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٩٧- ١٠٠؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٥٨- ٦١؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥١- ٢٥٣؛ الخركوشي، شرف المصطفى: ٣/ ١٤؛ المقريزي، النزاع والتخاصم، ص ص ٣٧- ٤١.
(٢٩) البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٦٣؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٩.
(٣٠) ابن سعد، الطبقات: ١/ ٧٠- ٧١؛ ابن حبيب البغدادي، المحبر، حققه: إيلزة ليختن شتيتر، (بيروت: د.ت)، ص ص ١٧٣- ١٧٤؛ الجاحظ، الرسائل السياسية، ص ٤١٧؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٥٣- ٢٥٤؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٧- ٦١٨؛ المقريزي، النزاع والتخاصم، ص ٤٢.
(٣١) الجوار: العهد والأمان. أجاره: حماه وأنقذه. واستجار بفلان: استغاث به والتجأ إليه. للمزيد عنه ينظر: ابن منظور، لسان العرب: ٤/ ١٥٣- ١٥٦؛ مجموعة مؤلفين، المعجم الوسيط: ١/ ١٤٥.
(٣٢) صفدا: من الصفد؛ بمعنى العطاء. للتفصيل ينظر: الفراهيدي، العين: ٧/ ١٠٢.
(٣٣) مذودا: من الذود؛ بمعنى الطرد والدفع. والمذود: الحامي. وكذلك يأتي بمعنى اللسان؛ لأن الإنسان يدافع عن نفسه به. للتفصيل ينظر: ابن منظور، لسان العرب: ٣/ ١٦٧- ١٦٩.
(٣٤) جلد المريرة: عزة النفس. للمزيد عنه ينظر: الفراهيدي، العين: ٨/ ٢٦٢.
(٣٥) ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٩٠- ٩٤؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٧٢- ٧٤؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٧- ٦١٨.
(٣٦) البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٧٤؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٨.
(٣٧) ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ٩٤.
(٣٨) ينظر: ص ص ٦- ٨.
(٣٩) (د/م: ١٩٨٨ م)، ص ص ١١٧- ١١٨.
(٤٠) المرجع نفسه، ص ص ١٤١- ١٤٣.
(٤١) السقاية: كانت قريش تسقي الحجاج، وتعد لهم شرابا في الموسم من الزبيب المنبوذ في الماء. للتفصيل ينظر: الأزرقي، أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، حققه: رشدي الصالح ملحس، (بيروت: د.ت): ١/ ١١٣- ١١٦؛ ابن منظور، لسان العرب: ١٤/ ٣٩٢.
(٤٢) الرفادة: طعام كانت قريش تصنعه كل عام لأهل الموسم. للتفصيل ينظر: ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٣٠؛ ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٠؛ الأزرقي، أخبار مكة: ١/ ١١٣؛ الطبري، تاريخ: ٢/ ٢٦٠.
(٤٣) أحمد إبراهيم الشريف، مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم، (د/م: د.ت)، ص ص ١١٢- ١١٦.
(٤٤) محمد صلى الله عليه وآله وسلم في مكة، ترجمه: عبد الرحمن عبد الله الشيخ، راجعه وعلق عليه: أحمد الشلبي، (القاهرة: ١٤١٥ هـ)، ص ص ٥٣- ٥٤.
(٤٥) المرجع نفسه، ص ٨٩.
(٤٦) المرجع نفسه، ص ٩١.
(٤٧) ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٩٠- ٩٤؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٧٢- ٧٤؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦١٧- ٦١٨.
(٤٨) معاوية ابن أبي سفيان، ط ٦، (مصر: ٢٠٠٦ م)، ص ١٤
(٤٩) بني لخم: قبيلة قحطانية. وهم بنو لخم ابن عدي بن الحارث. وكانت لهم مملكة في الحيرة سميت بدولة المناذرة، حيث كانت من أعظم ممالك العرب. وأول من ملك منهم: عمرو بن عدي. وآخرهم: المنذر بن النعمان بن المنذر. للتفصيل ينظر: ابن الكلبي، نسب معد واليمن الكبير، حققه: ناجي حسن، الناشر: عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، (د/م: ١٩٨٨ م): ١/ ٢٠٦- ٢١٤؛ ابن عبد البر، الإنباه على قبائل الرواة، ص ص ٩٨- ١٠٠؛ القلقشندي، قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان، حققه:إبراهيم الإبياري، ط ٢، (بيروت: ١٩٨٢ م)، ص ص ٦٩- ٧١.
(٥٠) نهال خليل يونس الشرابي، بنو عبد شمس ودورهم في التاريخ العربي الإسلامي حتى نهاية عصر الخلافة الراشدة سنة ٤٠ هـ/ ٦٦٠ م، (الموصل: ٢٠٠٧ م)، ص ص ٣٢- ٣٣.
(٥١) تذكر المصادر بأن أمية عندما ذهب إلى بلاد الشام، عاشر أمة يهودية كانت عند بني لخم. وكانت تلك المرأة قد أنجبت ولدا لعبد يهودي، أسمته ذكوان. وقام أمية باستلحاق الولد، وسماه أبا عمرو. للتفصيل ينظر: ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ١٠٠؛ ابن قتيبة الدينوري، المعارف، ص ص ٣١٨- ٣١٩؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ٩/ ٣٣٩؛ الخركوشي، شرف المصطفى: ٣/ ٢٢٦.
(٥٢) الشرابي، بنو عبد شمس، ص ٣٤.
(٥٣) المرجع نفسه، ص ص ٧٣- ٧٤.
(٥٤) محمد بيومي مهران، دراسات في تاريخ العرب القديم، (د/م: د.ت)، ص ص ٣٦٩- ٣٧٠.
(٥٥) إحسان صدقي العمد، الجذور التاريخية للأسرة الأموية، (الكويت: ١٩٩٦ م)، ص ص ٤١- ٤٥.
(٥٦) المطيبون والأحلاف: قبل وفاته، منح قصي بن كلاب دار الندوة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة لابنه عبد الدار، ليكون له شرف مثل أخوته: عبد مناف وعبد العزى وعبد. وبعد وفاة عبد الدار، انتقلت تلك الامتيازات إلى أبنائه. وأراد بنو عبد مناف أخذ ما بأيدي بني عبد الدار، ورأوا بأنهم أولى بذلك. وبعد أن تنازعا، أيد كل بطن من بطون قريش أحد الفريقين. وعقد كل قوم منهم حلفًا. سمي أحدهم بالمطيبون، وهم: حلف بني عبد مناف؛ لأنهم غمسوا أيديهم في الطيب، ومسحوا بها الكعبة توكيدًا على أنفسهم. وسمي الآخرون الأحلاف ولعقة الدم، وهم: حلف بني عبد الدار؛ لأنهم غمسوا أيديهم في الدم، ومسحوا بها الكعبة. ولعق رجل من بني عدي الدم، فتبعه الأحلاف في فعل ذلك. ثم ما لبث أن تم الصلح بين الفريقين على أن: تسند السقاية والرفادة لبني عبد مناف، وتبقى الحجابة واللواء ودار لندوة لبني عبد الدار. للتفصيل ينظر: ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٣٠- ١٣٢؛ ابن سعد، الطبقات: ١/ ٦٣؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٣٢- ٣٣؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ١/ ٥٥- ٥٦؛ ابن الأثير، الكامل: ١/ ٦٢٣- ٦٢٤.
(٥٧) ابن هشام، السيرة النبوية: ١/ ١٣٣- ١٣٤؛ ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ٥٢- ٥٩؛ الجاحظ، الرسائل السياسية، ص ص ٤١٤- ٤١٦.
(٥٨) محمد في مكة، ص ص ٥٥- ٥٦
(٥٩) المرجع نفسه، ص ص ٥٥- ٥٦؛ علي: المفصل: ٧/ ١٠٠.
(٦٠) أراد عثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى أن يصبح ملكا على مكة، بعد أن اعتنق المسيحية. فذهب إلى القيصر، وطلب منه أن يملكه على قريش. وقال له: "أحملهم على دينك، فيدخلون في طاعتك". فكتب له القيصر عهدا بذلك. وحاول عثمان تنصيب نفسه ملكا. لكن قريش لم تخضع له. ومات عند ملك الغساسنة. للتفصيل ينظر: ابن حبيب البغدادي، المنمق، ص ص ١٥٤- ١٦٠؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ٥/ ٤٣٠- ٤٣١؛ ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص ١١٨.
قائمة المصادر والمراجع
أولا- المصادر
القرآن الكريم.
ابن الأثير: عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني الجزري (ت: ٦٣٠ هـ/ ١٢٣٣ م)
الكامل في التاريخ، حققه: عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، (بيروت: ١٩٩٧ م).
الأزرقي: أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الغساني المكي (ت: ٢٥٠ هـ/ ٨٦٥ م)
أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، حققه: رشدي الصالح ملحس، دار الأندلس للنشر، (بيروت: د.ت).
الأزهري: أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي (ت: ٣٧٠ هـ/ ٩٨١ م)
تهذيب اللغة، حققه: محمد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي، (بيروت: ٢٠٠١ م).
ابن الأنباري: أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ/ ٩٤٠ م)
الزاهر في معاني كلمات الناس، حققه: حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، (بيروت: ١٩٩٢ م).
البلاذري: أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البَلَاذُري (ت: ٢٧٩ هـ/ ٨٩٢ م)
جمل من أنساب الأشراف، حققه: سهيل زكار ورياض الزركلي، دار الفكر، (بيروت: ١٩٩٦ م).
الجاحظ: أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي (ت: ٢٥٥ هـ/ ٨٦٩ م)
الرسائل الأدبية، ط ٢، دار ومكتبة الهلال، (بيروت: ١٤٢٣ هـ).
الرسائل السياسية، دار ومكتبة الهلال، (بيروت: د.ت).
ابن حبيب البغدادي: أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي، بالولاء، البغدادي (ت: ٢٤٥ هـ/ ٨٦٠ م)
المحبر، حققه: إيلزة ليختن شتيتر، دار الآفاق الجديدة، (بيروت: د.ت).
المنمق في أخبار قريش، حققه: خورشيد أحمد فاروق، عالم الكتب، (بيروت: ١٩٨٥ م).
ابن حزم: أبو محمد علي بن أحمد الأندلسي القرطبي الظاهري (ت: ٤٥٦ هـ/ ١٠٦٣ م)
جمهرة أنساب العرب، حققه: لجنة من العلماء، دار الكتب العلمية، (بيروت: ١٩٨٣ م).
الخركوشي: أبو سعد عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي (ت: ٤٠٧ هـ/ ١٠١٦ م)
شرف المصطفى، دار البشائر الإسلامية، (مكة: ١٤٢٤ هـ).
ابن دريد: أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (ت: ٣٢١ هـ/ ٩٣٣ م)
جمهرة اللغة، حققه: رمزي منير بعلبكي، دار العلم للملايين، (بيروت: ١٩٨٧ م).
الزبيدي: أبو الفيض محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني (ت: ١٢٠٥ هـ/ ١٧٩٠ م)
تاج العروس من جواهر القاموس، حققه: مجموعة من المحققين، دار الهداية، (د/م: د.ت).
الزبيري: أبو عبد الله مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري (ت: ٢٣٦ هـ/ ٨٥١ م)
نسب قريش، حققه: ليفي بروفنسال، ط ٣، دار المعارف، (القاهرة: د.ت).
ابن سعد: أبو عبد الله محمد بن سعد الهاشمي (ت: ٢٣٠ هـ/ ٨٤٥ م)
الطبقات الكبرى، حققه: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، (بيروت: ١٩٩٠ م).
ابن سعيد: أبو الحسن علي بن موسى بن محمد العنسي المدلجي (ت: ٦٨٥ هـ/ ١٢٨٦ م)
نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، حققه: نصرت عبد الرحمن، مكتبة الأقصى، (عمان الأردن: د.ت).
السمعاني: أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي المروزي (ت: ٥٦٢ هـ/ ١١٦٧ م)
الأنساب، حققه: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، مجلس دائرة المعارف العثمانية، (حيدر آباد: ١٩٦٢ م).
السهيلي: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد (ت: ٥٨١ هـ/ ١١٨٥ م)
الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، حققه: عمر عبد السلام السلامي، دار إحياء التراث العربي، (بيروت: ٢٠٠٠ م).
السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت: ٩١١ هـ/ ١٥٠٥ م)
المزهر في علوم اللغة وأنواعها، حققه: فؤاد علي منصور، دار الكتب العلمية، (بيروت: ١٩٩٨ م).
الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الآملي (ت: ٣١٠ هـ/ ٩٢٣ م)
تاريخ الرسل والملوك، ط ٢، دار التراث، (بيروت: ١٣٨٧ هـ).
ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي (ت: ٤٦٣ هـ/ ١٠٧١ م)
الإنباه على قبائل الرواة، حققه: إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي، (بيروت: ١٩٨٥ م).
العسكري: أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل (ت: ٣٩٥ هـ/ ١٠٠٥ م)
الأوائل، دار البشير، (طنطا: ١٤٠٨ هـ).
الفراهيدي: أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد البصري (ت: ١٧٠ هـ/ ٧٨٦ م)
كتاب العين، حققه: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، دار ومكتبة الهلال، (د/م: د.ت).
ابن قتيبة الدينوري: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت: ٢٧٦ هـ/ ٨٨٩ م)
المعارف، حققه: ثروت عكاشة، ط ٢، الهيئة المصرية العامة للكتاب، (القاهرة: ١٩٩٢ م).
القلقشندي: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (ت: ٨٢١ هـ/ ١٤١٨ م)
قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان، حققه: إبراهيم الإبياري، ط ٢، دار الكتاب اللبناني، (بيروت: ١٩٨٢ م).
ابن الكلبي: أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت: ٢٠٤ هـ/ ٨١٩ م)
نسب معد واليمن الكبير، حققه: ناجي حسن، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، (د/م: ١٩٨٨ م).
الماوردي: أبو الحسن علي بن محمد البصري البغدادي (ت: ٤٥٠ هـ/ ١٠٥٨ م)
أعلام النبوة، دار ومكتبة الهلال، (بيروت: ١٤٠٩ هـ).
المقريزي: تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي بن عبد القادر الحسيني العبيدي (ت: ٨٤٥ هـ/ ١٤٤١ م)
كتاب النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم، حققه: حسين مؤنس، دار المعارف، (القاهرة: د.ت).
ابن منظور: جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي الأنصاري (ت: ٧١١ هـ/ ١٣١١ م)
لسان العرب، ط ٣، دار صادر، (بيروت: ١٤١٤ هـ).
ابن هشام: أبو محمد جمال الدين عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري (ت: ٢١٣ هـ/ ٨٢٨ م)
السيرة النبوية لابن هشام، حققه: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، ط ٢، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، ط ٢، (مصر: ١٩٥٥ م).
اليعقوبي: أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح (ت بعد: ٢٩٢ هـ/ ٩٠٥ م)
تاريخ اليعقوبي، حققه: عبد الأمير مهنا، شركة الأعلمي للمطبوعات، (بيروت: ٢٠١٠ م).
ب- المراجع
حرفوش: عبد القادر فياض
قبيلة خزاعة في الجاهلية والإسلام،دار البشائر،(دمشق: ١٩٩٦ م).
زيدان: جرجي
تاريخ التمدن الإسلامي، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، (القاهرة: ٢٠١٢ م).
الشرابي: نهال خليل يونس
بنو عبد شمس ودورهم في التاريخ العربي الإسلامي حتى نهاية عصر الخلافة الراشدة سنة ٤٠ هـ/ ٦٦٠ م، دار ابن الأثير للطباعة والنشر، (الموصل: ٢٠٠٧ م).
الشريف: أحمد إبراهيم
مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم، دار الفكر العربي، (د/م: د.ت).
العقاد: عباس محمود
معاوية ابن أبي سفيان، ط ٦، شركة نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، (مصر: ٢٠٠٦ م).
علي: جواد
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ط ٤، دار الساقي، (د/م: ٢٠٠١ م).
العمد: إحسان صدقي
الجذور التاريخية للأسرة الأموية، مجلس النشر العلمي جامعة الكويت، (الكويت: ١٩٩٦ م).
كحالة: عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني الدمشقي
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، ط ٧، مؤسسة الرسالة، (بيروت: ١٩٩٤ م).
مجموعة مؤلفين
المعجم الوسيط، دار الدعوة، (د/م: د.ت).
مؤنس: حسين
تاريخ قريش، الدار السعودية للنشر والتوزيع، (د/م: ١٩٨٨ م).
وات: ويليام مونتجمري
محمد صلى الله عليه وآله وسلم في مكة، ترجمه: عبد الرحمن عبد الله الشيخ، راجعه وعلق عليه: أحمد الشلبي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، (القاهرة: ١٤١٥ هـ).
Published
2020-06-01
How to Cite
ALI , D. M., & ABOUSH, F. H. (2020). حقيقة العداء والتنافس بين أسرة هاشم وأسرة عبد شمس في مكة قبل الإسلام. Journal of Duhok University, 22(2), 189-202. https://doi.org/10.26682/hjuod.2019.22.2.10
Section
Humanities and Social Sciences
It is the policy of the Journal of Duhok University to own the copyright of the technical contributions. It publishes and facilitates the appropriate re-utilize of the published materials by others. Photocopying is permitted with credit and referring to the source for individuals use.
Copyright © 2017. All Rights Reserved.
