Journal of Duhok University <p>UoD Journal is a bi-annual academic journal.&nbsp;is a peer-reviewed, open access journal with eISSN: 2521-4861, pISSN:1812-7568</p> <p>Each Volume consists of three Sections:</p> <ul> <li>Humanities and Pure.</li> <li>Engineering Sciences.</li> <li>Agriculture and Veterinary&nbsp;Science.</li> </ul> University of Duhok en-US Journal of Duhok University 1812-7568 <p>It is the policy of the Journal of Duhok University to own the copyright of the technical contributions. It publishes and facilitates the appropriate re-<span id="spans0e0" class="sac" style="cursor: pointer; color: #0970ac; font-family: Montserrat, Arial, 'sans serif'; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px;">utilize</span>&nbsp;of the published materials by others. Photocopying is permitted with credit and&nbsp;<span id="spans0e1" class="sac" style="cursor: pointer; color: #0970ac; font-family: Montserrat, Arial, 'sans serif'; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px;">referring</span>&nbsp;to the source for individuals use.</p> <p>Copyright © 2017. All Rights Reserved.&nbsp;</p> ECONOMIC IMPACT OF GENOCIDE AND MASS ATROCITIES IN IRAQ FROM 2014 TO 2018 <p>The Kurds have suffered different genocides: until 2003, the abduction and killing of eight thousands males belonging to the Barzani family, the Anfal campaign, the chemical attack on Halabja, to quote the most known ones. At the same time, together with persecution for ethnic reasons, each religious minority including Christians, Yezidis, Kaka’is, Sabbeans Mandeans, Shabbaks and others, have been targeted by the Muslim majority. <br>Despite all the attention given by researchers to the human tragedies caused by this endless cycle of violence, very little has been written about the economic cost of the genocides committed against minorities in Iraq. Relying on primary and secondary sources the purpose of this paper is to analyse the economic impact of the genocides committed in Iraq between 2014 and 2018. We are aware of the tragedy experienced by different minorities during this time. However, we decided to focus their attention on the Christian community for two reasons: first, the availability of sufficient official data to run a exhaustive analysis; second, the conviction that this paper will provide an inspiration for future similar studies related to other minorities such as Yezidis, Kakais, Sabbeans Mandeans, Shabaks and others affected by genocide and mass atrocities in the last fifty years. This study is based on primary.<br>(209 words)</p> FARHAD RAFAAT AL-KAKE MARIA RITA CORTICELLI Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 1 9 THE MEMORY OF GENOCIDE IN SINDIS NIHELI’S HIZAR AND THE VICISSITUDES OF LIFE, PART ONE AND PART TWO <p><strong>This paper explores the tragic experiences of the Kurdish nation during the two brutal events that changed life in Kurdistan irrevocably; the Anfal </strong><strong>Campaigns </strong><strong>that began in 1986 and lasted until 1989, the genocide of the Yazidi Kurds in Sinjar in August 2014 and their aftermaths as represented in the contemporary Iraqi Kurdish novel in Bahdinan. </strong><strong>Depicting the notable increase in the number of civilian casualties</strong><strong> and addressing various forms of </strong><strong>war-related and terrorism-related violence and the physical and psychological effects they inflect on the lives and experiences of the Kurdish people in Iraq, my study aims to answer such intriguing questions as: </strong><strong>What is the impact of the atrocities of genocide on the Kurdish novelistic discourse? How has the Kurdish novel expressed the massacres of Anfal and Sinjar? Has genocide become a main theme in the Kurdish novel and hence aided the Kurdish national and political platforms in successfully conveying the extent of these horrific processes of extermination? </strong></p> <p><strong>Emerging during the same decade as the occurrences of Anfal genocide, namely, the late 1980s, the Kurdish novelistic discourse by Bahdini writers increasingly represent the Kurdish genocide and its aftermath in their works within what I prefer to call “a memory wave” in modern Kurdish literature in Iraq. The memory of the genocide (both Anfal and Sinjar) is manifested in the Kurdish novel in Bahdinan through a number of recurring themes and leitmotifs such as bearing witness to acts of historical silencing and marginalization of the Kurdish people and their true history, retelling and rewriting the Kurdish tradition and, evoking a shared sense of collective memory and consciousness. </strong></p> <p><strong>Focusing on Sindis Niheli’s first and only novel, (<em>Hizar di Werçerxana Da</em>), Hizar and the Vicissitudes of Life, Part One, 2013 and its second part, published in 2014, with the same title, the study examines the ways in which Kurdish novelists in Bahdinan express their sense of responsibility to record the atrocities exerted against their nation throughout their recent and contemporary history. Furthermore, addressing the growing interconnection between civilian homes and battlefronts, which is one of the most defining characteristics of the genocidal Anfal campaigns and Sinjar massacres, a theoretical approach developed by Wenona Giles and Jennifer Hyndman’s is adopted. Giles and Hyndman indicate that, unlike wars fought in the past, when civilian peoples’ homes were safe and male soldiers fought enemies on battlefronts, “contemporary conflicts blur such distinctions, rendering civilian women, men, and children its main casualties.”</strong><sup>1</sup></p> <p><strong>My study concludes that the treatment of genocide memory in the Bahdini novels contributes to a genuine confrontation with its painful experiences and eventually establishes wider-scale efforts to formalize Kurdish genocide in the international community. It asserts that these texts provide the international community and the whole world with an understanding of the Kurdish national identity as distinct from the identities of the nation-states in which they live and allows a more critical recognition of their perpetual suppression. As such, these narratives have the potential to enable the Kurdish people to recognize and challenge the role of the superstructure in shaping public discourse about the Kurdish Genocide.</strong></p> LOLAV M. HASSAN ALHAMID Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 10 20 به‌ربه‌سته‌ یاساییه‌كان له‌ به‌نێوده‌وڵه‌تییكردنى تاوانه‌كانی جینۆساید دژی گه‌لی كورد ڕێكه‌وتننامه‌ى ساڵى 1948 به‌ نموونه‌ <p>كۆمه‌ڵى نێوده‌وڵه‌تیى خاوه‌نى چه‌ندین ده‌زگاى یاسایى دانپیانراوه‌، كه‌ ده‌توانێت به‌پێى ئه‌و بنه‌ما یاساییانه‌ى له‌سه‌رى پێكهاتووه‌ و بوونه‌ته‌ سه‌رچاوه‌یه‌كى یاسایى نێوده‌وڵه‌تیى، بڕیار له‌سه‌ر یه‌كلاییكردنه‌وه‌ى هه‌رتاوانێكى نێوده‌وڵه‌تى بدات، بۆ ئه‌مه‌ش چه‌ندین تاوان هه‌یه‌،كه‌ له‌ قۆناغه‌ مێژووییه‌كاندا به‌رامبه‌ر گروپه‌ جیاوازه‌كان ڕوویانداوه‌ و له‌ ڕێگاى ئه‌م ده‌زگا یاساییه‌ نێوده‌وڵه‌تییانه‌وه‌ به‌ جینۆساید ناسێنراون. به‌ڵام به‌ درێژایى مێژووى كوردستان، كورد هه‌موو جۆره‌ تاوانێكى له‌سه‌ر تاقیكراوه‌ته‌وه‌، یه‌كێك له‌و تاوانه‌ ترسناكانه‌ش، كه‌ به‌رامبه‌ر كورد ئه‌نجامدراوه‌ تاوانى جینۆسایده‌، كه‌ به‌هۆى ترسناكى ئه‌مجۆره‌ تاوانه‌ له‌سه‌ر مرۆڤایه‌تیى به‌ گشتى به‌ تاوانى تاوانه‌كان، یان به‌ دایكى تاوانه‌كان ناسراوه‌. كاریگه‌ریى تاوانى جینۆساید له‌سه‌ر مرۆڤایه‌تى به‌شێوه‌یه‌كى گشتى شوێنه‌وارى زۆر دیارى به‌جێهێشتووه‌ له‌ناو ئه‌وانه‌شدا نه‌ته‌وه‌ى كورد شوێنه‌وارى ئه‌م تاوانه‌ى به‌شێوه‌یه‌كى زۆر دڕندانه‌ له‌سه‌ر دیاره‌ و به‌رده‌وامیش ترسى دووباره‌بوونه‌وه‌ى ئه‌م تاوانه‌ به‌رامبه‌ر نه‌ته‌وه‌ى كورد هه‌یه‌. ئه‌ویش به‌هۆى ئه‌وه‌ى تا ئێستا ئه‌و تاوانانه‌ى به‌رامبه‌ر كورد ئه‌نجامدراون له‌سه‌ر ئاستى نێوده‌وڵه‌تیى به‌ جینۆساید نه‌ناسێنراون. بۆیه‌ ئه‌م توێژینه‌وه‌یه‌ له‌لایه‌كه‌وه‌ باس له‌ تاوانى جینۆساید له‌ یاساى نێوده‌وڵه‌تیى و یاساى ناوخۆدا ده‌كات. له‌ هه‌مانكاتدا په‌یوه‌ندییان له‌گه‌ڵ تاوانى جینۆسایددا، له‌لایه‌كى تریشه‌وه‌ باس له‌و به‌ربه‌سته‌ یاساییانه‌ ده‌كات كه‌ له‌سه‌ر ئاستى نێوده‌وڵه‌تیى یان له‌سه‌ر ئاستى ناوخۆ بوونه‌ته‌ ئاسته‌نگ له‌به‌رده‌م نه‌ته‌وه‌ى كورددا و نه‌توانراوه‌ به‌هۆیانه‌وه‌ به‌نێوده‌وڵه‌تییبكرێت و له‌ هه‌مانكاتیشدا دیاریكردن و گه‌ڕانه‌وه‌ بۆ باشترین ڕێگا بۆئه‌وه‌ى له‌و ڕێگایه‌وه‌ بتوانیین ئه‌و تاوانانه‌ى به‌رامبه‌ر نه‌ته‌وه‌كه‌مان ئه‌نجامدراوه‌ به‌ جینۆساید بناسێنین.</p> <p>&nbsp;</p> HONAR AMEEN HUSSEIN Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 21 49 هه‌لۆیستیێ هه‌رێمى و نێڤده‌وله‌تى ژ جینۆسایدكرنا كوردان ل عێراقێ دناڤبه‌را ئادارا 1975تا ئه‌یلۆڵا 1988 <p>ناڤه‌رۆكا ڤێ ڤه‌كۆلینێ "هه‌لۆیستێ هه‌رێمى و نێڤده‌وله‌تى ژ جینۆسایدكرنا كوردان ل عێراقێ دناڤبه‌را ئادارا 1975 تا ئیبۆنا 1988"ێ یه‌. یا فه‌ره‌ ئاماژه‌ بهندێ بده‌ین، كو جینۆساید ئێك ژ مه‌ترسیدارترین و كاریگه‌رترین رێكه‌ كو رژێمێن دكتاتۆر برێكێن جودا جودا ب دژى ملله‌تیێن ژێر ده‌ستهه‌لاتا خۆڤه‌ بكاردئینانن. هه‌لبه‌ت رژێمێن ده‌ستهه‌لاتدار جینۆسایدێ ب دژى ئه‌وان نه‌ته‌وه‌یان بكاردئینن ئه‌وێن بزاڤێ دكه‌ن مافێن خو د چوارچوڤێ یه‌كه‌كا سیاسى و كارگێرى یا خو بخۆ برێڤه‌برنێ یان سه‌ربه‌خو بوونێ دا بده‌ستڤه‌ بینن.بێگومان ئه‌و ده‌ستهه‌لاتدار ئه‌ڤێ پرۆسێسێ ئه‌نجام دده‌ن ژبه‌ركو ئه‌و هزر دكه‌ن كو ئه‌و ملله‌ت پارچه‌ك گرنگه‌ ژ بهێز بوونا ده‌ستهه‌لاتا وێ یان وه‌لاتێن وان تژى ژێده‌رێن سرۆشتى نه‌ كو هزر دكه‌ن ئه‌گه‌ر ژ بن كونترۆڵا وان بده‌ركه‌ڤن دێ زیانێن كاریگه‌ر ب داهات و ئابۆرێ وان كه‌ڤن. له‌وڕا ئه‌و كریارێن جینۆسایدێ ب دژى وان په‌یره‌و دكه‌ن ب مه‌ره‌ما هندێ كو بێ ده‌نگ بمینن و ب ده‌سهه‌لاتا وان رازیببن. هه‌لبه‌ت ل درێژاهیا دیرۆكا هه‌ڤچه‌رخا عێراقێ دا ملله‌تێ كورد توشى كاره‌سات و قركرنێ ژلایێ حكوومه‌تێن عێراقێ ڤه‌ بووینه‌. هه‌روه‌سا سه‌ركردایه‌تیا كوردى بزاڤێن بهێزكرینه‌ ژبۆ گه‌هاندنا كێشا خۆ یا نه‌ته‌وه‌یى بۆ ڕایا گشتى یا جیهانێ. ئه‌ڤ ماوه‌یێ دڤێ ڤه‌كۆلینێ دا هاتیه‌ ته‌رخانكرن دهێته‌ هژمارتن ده‌ستپێكا پرۆسێسا جینۆسایدكرنا كوردان ل عێراقێ. ژبه‌ركو پشتى شكه‌ستنا شۆره‌شا كوردى ل ئادارا 1975ێ، رژێما به‌عس ڕاسته‌وخۆ ده‌ست ب پرۆگرامێ خۆ یێ قركرنا كوردان كر. لڤى سه‌ر ده‌مى دا، زلهێزێن هه‌رێمى و نێڤده‌وله‌تى رۆله‌كێ گرنگ دڤێ پرۆسێسێ دا هه‌بوو. ژبه‌ر هندێ بفه‌ر هاته‌ دیتن كو ڤه‌كۆلینه‌ك ل دۆر هه‌لۆیستێ هه‌رێمى و نێڤده‌وله‌تى ژ جینۆسایدكرنا كوردان ل عێراقێ بهتێته‌ سازكرن. <br>ئه‌ڤ ڤه‌كۆلینه‌ ژ پێشه‌كییه‌كێ، ده‌رازینك، سیێ ته‌وه‌ران و ده‌رئه‌نجامان پێك دهێت. دپێشه‌كیا ڤه‌كۆلینێ به‌حسێ گرنگى، ئارمانج، رێباز و ژێده‌رێن ڤێ ڤه‌كۆلینێ هاتیه‌ كرن. ژبۆ پتر ئاشنا بوونا دیرۆكا قركرنا كوردان ل عێراقێ، ده‌رازینكا ڤه‌كۆلینێ كورتیه‌كێ دده‌تن سه‌ر سیاسه‌تا قركرنا كوردان ژلایێ حكوومه‌تا عێراقێ ڤه‌ دناڤبه‌را سالێن 1975تا 1980ێ. ته‌وه‌رێ ئێكێ یێ ڤێ لێكولینێ روونكرنا دده‌تن سه‌ر هه‌لۆیستێ كوردان بخۆ ل دۆر قركرنا نه‌ته‌وه‌یێ كورد و گه‌هاندنا قركرنا كوردان بۆ جڤاكێ نێڤده‌وله‌تى. ئه‌ڤ ڤه‌كۆلینه‌ د دته‌وه‌رێ خۆ یێ دوویێ دا ب هویرى و كویرى بزاڤێ دكه‌تن هه‌لۆیستێ ده‌وله‌تێن هه‌رێمى ل دۆر قركرنا كوردان شرۆڤه‌ بكه‌تن. د ته‌وه‌ریێ خۆ یێ سییێ دا، ئه‌ڤ ڤه‌كۆلینه‌ ب هووشیارى و ب ره‌نگه‌كێ زانستى دۆیڤچوونێ دكه‌تن ل سه‌ر دیاركرنا سیاسه‌ت و هه‌لۆیستێ نێڤده‌وله‌تى ژ قركرنا كوردان ژلایێ رژێما عێراقێ ڤه‌. بێگومان ئه‌ڤ ته‌وه‌رێ بنكوكێ سه‌ره‌كى یێ ڤێ ڤه‌كۆلینێ یه‌. چونكو دڤى ده‌مى دا ده‌وله‌تێن زلهێز وه‌ك ولایه‌تێن ئێكگرتیێن ئه‌مریكا سیاسه‌ته‌ك رێڤیاتیێ هه‌مبه‌رى كوردان په‌یره‌و كر بوو. ده‌رئه‌نجامێن ڤێ لێكۆلینێ به‌حسێ ئه‌وان ده‌رئه‌نجامان دكه‌تن یێن خۆدانێ وێ گه‌هشتیێ.</p> KARWAN SALIH WAISY Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 50 108 ئاكامه‌ جوگرافییه‌كانی پڕۆسه‌ی جینۆسایدی گه‌لی كورد ئه‌نفالی چوار وه‌ك نموونه‌ <p><strong>تاواني ئةنفال جؤري</strong><strong>َ</strong><strong>كة لة بي</strong><strong>َ</strong><strong>وذدانترين ومةترسيدارترين ثر</strong><strong>ِ</strong><strong>ؤسة كة لة دةيةي هةشتةمي سةدةي بيستةم بةرامبةر بة نةتةوةيةكي ستةمديدة وخي</strong><strong>َ</strong><strong>رلةخؤ نةديو ئةنجامدرا كة نةتةوةي كوردة لة لايةن ر</strong><strong>ِ</strong><strong>ذي</strong><strong>َ</strong><strong>مي</strong><strong>َ</strong><strong>كي ر</strong><strong>ِ</strong><strong>ةطةز ثةرست ودكتاتؤر بة ناوي ر</strong><strong>ِ</strong><strong>ذي</strong><strong>َ</strong><strong>مي بةعس، ئاكامة نةري</strong><strong>َ</strong><strong>نيةكاني ئةم تاوانة دل</strong><strong>َ</strong><strong>تةزي</strong><strong>َ</strong><strong>ن وقي</strong><strong>َ</strong><strong>زةوونة لة ساتي ئةنجام دانييةوة تاكو ئيمر</strong><strong>ِ</strong><strong>ؤ ولة داهاتووش&nbsp; دةبيندري</strong><strong>َ</strong><strong>ت لة سةر كؤمةل</strong><strong>َ</strong><strong>طاي كوردةواري لة ر</strong><strong>ِ</strong><strong>ووي جوطرافي و ذينطةيي وكؤمةل</strong><strong>َ</strong><strong>ايةتي ودةروونييةوة.</strong></p> <p><strong>ئةوةي جي</strong><strong>َ</strong><strong>طاي سةرنجة ئةم تاوانة نةفرةت لي</strong><strong>َ</strong><strong>كراوة بة شي</strong><strong>َ</strong><strong>وازي جياواز لة ساتةكاني ئاشتي و شةر</strong><strong>ِ</strong><strong>دا در</strong><strong>ِ</strong><strong>ندانة ئةنجامدراوة، هةر وةك ر</strong><strong>ِ</strong><strong>ذي</strong><strong>َ</strong><strong>مة در</strong><strong>ِ</strong><strong>ندانة يةك لة دوايةكةكاني عي</strong><strong>َ</strong><strong>ر</strong><strong>ِ</strong><strong>اق دذي نةتةوةي كورد ئةنجامي داوة لةو كاتانةي لة دانووستان وئاشتي دا بووة لة طةل</strong><strong>َ</strong><strong> نةتةوةي كورد يا لةو كاتانةي لة شةر</strong><strong>ِ</strong><strong>دا بووة. لة بةر ئةوة تا ئي</strong><strong>َ</strong><strong>ستا ئةو برينة قوول</strong><strong>َ</strong><strong>ة لة دل</strong><strong>َ</strong><strong>ي كؤمةل</strong><strong>َ</strong><strong>طاي كوردةواري سار</strong><strong>ِ</strong><strong>ي</strong><strong>َ</strong><strong>ذ نةبووة بة بةردةوام خوي</strong><strong>َ</strong><strong>ني لي</strong><strong>َ</strong><strong>دةتكي</strong><strong>َ</strong><strong>ت بة تايبةتي ئةو ساتانةي ئةنجامدةراني بة تةواوي دادطايي نةكراون و ئازادانة دةبيندري</strong><strong>َ</strong><strong>ن.</strong></p> <p><strong>شال</strong><strong>َ</strong><strong>اوي ئةنفالي ضوار ئةو ثر</strong><strong>ِ</strong><strong>ؤسةية بوو كة لة </strong><strong>٣</strong><strong>/</strong><strong>٤</strong><strong> مايسي سال</strong><strong>َ</strong><strong>ي </strong><strong>١٩٨٨</strong><strong> دذي نةتةوةي كورد لة هةردوو بةري ر</strong><strong>ِ</strong><strong>است وضةثي زي</strong><strong>َ</strong><strong>ي بضووك ئةنجام دراكة بةشي</strong><strong>َ</strong><strong>ك لة يةكة كارطي</strong><strong>َ</strong><strong>ر</strong><strong>ِ</strong><strong>ييةكاني قةزاكاني ضةمضةمال</strong><strong>َ</strong><strong> وناوةندي كةركووك ودوبز ودؤكان وكؤيةي طرتةوة ، و لة تةنها ثي</strong><strong>َ</strong><strong>نج ر</strong><strong>ِ</strong><strong>ؤذي خايةند. </strong><strong>بةم شيَوةية نزيكةي</strong> <strong>(٣٩٨٥</strong><strong>كم2) بةر شالَاوةكة كةوت، و نزيكةي (2548كم2) رِاستةوخوَ بةر شالَاوةكة كةوت، </strong><strong>لة شال</strong><strong>َ</strong><strong>اوي ئةنفالي ضوار ئةو طوندانةي كةوتنة ضوارضي</strong><strong>َ</strong><strong>وةي شال</strong><strong>َ</strong><strong>اوةكة طةيشتة (</strong><strong>٢٦٧</strong><strong>) طوند. لةمانة نزيكةي(</strong><strong>١٢٧</strong><strong>) طونديان ر</strong><strong>ِ</strong><strong>استةوخؤ بةر شال</strong><strong>َ</strong><strong>اوةكة كةوتن ئةنفال كران، ئةوةي تر هةندي</strong><strong>َ</strong><strong>كيان تةخت ووي</strong><strong>َ</strong><strong>رانكران وهةندي</strong><strong>َ</strong><strong>كي تر سوتي</strong><strong>َ</strong><strong>ندران و ئةواني تر ضؤل</strong><strong>َ</strong><strong>كران لة دانيشتوانةكةي وتال</strong><strong>َ</strong><strong>ان كران بة هؤكاري جياوازةوة، لة طةل</strong><strong>َ</strong><strong> ئةوةش هةردوو طوندي طؤثتةثة وعةسكةر لة شةوي </strong><strong>٣</strong><strong>/</strong><strong>٤</strong><strong> مانطي مايسي سال</strong><strong>َ</strong><strong>ي </strong><strong>١٩٨٨</strong><strong> لةلايةن ر</strong><strong>ِ</strong><strong>ذي</strong><strong>َ</strong><strong>مي عةفلةقي كيمياباران كران، تةنها لة طؤثتةثة بة ثي</strong><strong>َ</strong><strong>ي سةرضاوةكان (</strong><strong>١٠٠</strong><strong>) كةس شةهيدكرا، و(</strong><strong>٢٢٠</strong><strong>)كةسي تر ذةهراوي وبرينداربوون<sup>(</sup></strong><strong><sup>١</sup></strong><strong><sup>)</sup></strong><strong>. و هةمان سةرضاوة ئاماذة بةئةوة دةكات كة ذمارةي شةهيد وئةنفالكراوةكان لةسةرةتا دةست ثي</strong><strong>َ</strong><strong>كردني ثرؤسةكة تا كؤتايي طةيشتة نزيكةي (</strong><strong>٤١٦٨</strong><strong>)شةهيد وئةنفالكراو.</strong></p> HASHIM YASEEN HAMAD AMIN Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 109 136 و شێوازەکانى جێبەجێکردنى بەسەر زمانى کوردیداLinguecide پاکتاوکردنى زمان <p><strong>گەلى کورد، وەک نەتەوەیەک چەندین جار توشى پڕۆسەى ئەنفال و جینۆساید و قڕکردن بۆتەوە، بەڵام لەگەڵ هەموو ئەمانەشدا زمان و کلتورەکەى توانیویەتى ناسنامەى نەتەوەیى بپارێزێت و دوژمنانى کورد لەڕێگەى جینۆسایدەوە هەوڵیان داوە، ئەم دوو شوناسە (زمان و کەلتور)ى کورد لەناو ببەن. لەگەڵ ئەوەشدا ئەم شوناسانە هەر پارێزراوبوونە. بەڵام بێ کاریگەرى نەبوون. هەر لەم پێناوەدا ئەم توێژینەوەیە، بە ناونیشانى (پاکتاوکردنى زمانیى و شێوازەکانى جێبەجێکردنى بەسەر زمانى کوردیدا) لەسەر بنەماى گریمانەى ئەوە کار دەکات، کە هەر میللەتێک توشى جینۆساید دەبێت ئەمە چ کاریگەرى و ڕەنگدانەوەیەکى لەسەر زمانى ئەو نەتەوەیە لە داهاتوودا، دەبێت. هەر لەسەر ئەم بنەمایە نەتەوەى کورد، کە چەندین جار توشى ئەم تاوانە کراوەتەوە، لە هەموو پارچەکانى کوردستان هەوڵى لەناوبردن و پاکتاوکردنى زمانیان داوە، لەسەر ئەم بنەمایە ئەم دیاردەیە بوەتە کەرەستەى توێژینەوەکەمان. بەتایبەت هەوڵەکانى حکومەتى بەعس و داعش لەسەر زمانى کوردى وەک نمونە وەرگیراوە. توێژینەوەکە بەپێى ڕێبازى وەسفى مەیدانى ئەنجام دەدرێت. لە دوو بەش پێکدێت: </strong></p> <p><strong>بەشى یەکەم: بە ناونیشانى (جینۆساید و چەشنەکانى لێکدانەوەیەکى زمانەوانى شیکارى) بۆ شیکردنەوەى زاراوەى جینۆساید و ئەنفال لە ڕووى زمانەوانى و پەیوەندى نێوانیان تەرخانکراوە. ، تێیدا باسى &nbsp;چەمک و زاراوەى جینۆساید &nbsp;پەیوەندى نێوان زاراوەى ئەنفال و جینۆساید کراوە. هەر لەم بەشەدا باس لە چەشنەکانى جینۆساید کراوە و هەریەکەیان بەوردى شرۆڤەیان بۆ کراوە و پەیوەست بە مەترسییەکانیان لەسەر زمان شیکراونەتەوە و ئاماژە بە جێبەجێکردنى هەر چەشنێکیان لە کوردستان دا، کراوە. </strong></p> <p><strong>بەشى دووەم: لەم بەشەدا بە ناونیشانى (پاکتاوکردنىى زمانى و&nbsp; شێوازەکانى جێبەجێکردنى بەسەر&nbsp; زمانى کوردیدا) باسى هەریەک لە پاکتاوکردنى زمانى و مردنى زمانمان کردووە، کە دوو دیاردەى لەیەک نزیکن و هەموو پاکتاوکردنێکى زمان مردنى زمانى لێدەکەوێتەوە. هەر لەم بەشەدا باسى شێوازەکانى پاکتاوکردنى زمانمان کردووە، لەوانە قەدەغەکردنى زمانێک و بەکارهێنانى زمانێکى تر، یان ڕاگواستنى قسەپێکەرانى زمانێک لە ناوچەیەکەوە بۆ ناوچەیەکى زمان جیاواز. ئەمانەش زۆرجار بە پشت بەستن بە یاسا و تەنانەت لەدەستوریشدا جێگیرکراوە. هەریەک لەو شێوازانە لە بەرامبەر زمانى کوردى گیراونەتەبەر بۆیە هەر لەم بەشەدا باسى پاکتاوکردنى زمانیمان کردووە، لە هەریەک لە بەشەکانى باکور و باشور و ڕۆژهەڵات و ڕۆژاواى کوردستان کردووە. لە کۆتایى ئەم توێژینەوەیەشدا چەند ئەنجام و ڕاسپاردەیەک لەگەڵ پوختەى توێژینەوە بە زمانى عەرەبى و ئینگلیزى خراوەتەڕوو.</strong>&nbsp;</p> Sherwan Hussein Hamad Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 137 154 جینۆسایدى كوردو ئه‌مازیغ له‌سه‌ده‌ى بیسته‌مدا "لێكۆڵینه‌وه‌یه‌كى مێژوویی به‌راوردكاریی" <p><strong>The Kurdish and Amazigh are&nbsp; two nations that faced with various repression and genocide during twenty century. They are origin nation that lived&nbsp; on their lands for long times . they had not any oportunity to&nbsp; get independent and state. that is why, they faced with marginalization, deportation, displacement and Arabization by Arab authorities and governments in Iraq and some African countries</strong><strong>.</strong><strong> Both the Kurds and the Amazighs defended and fought through the national liberation movement to confront oppression and oppression in historical stages and according to the types of struggle, resistance and steadfastness, and tried to achieve their legitimate national rights. their enemies used&nbsp; the violence methods and genocide against both of them. this research under the title ( comparsion of kurdish and amazigh ginocide in the 20th Century). it is divided in to 4 sections. the first section is "The Concept and Framework of Genocide in the 20th Century". the second section is under title" the Liberal Movement of kurdish and Amazigh nation in the 20th ". third section is dedicated to factors and forms of genocide against the Kurds and Amazighs. in the last section we try to illustrate&nbsp; a comparison between the genocide of the Kurds and the Amazigh and the points common between them</strong><strong>.</strong></p> <p><strong>&nbsp;In this research, we have used the historical research methodology and the comparative approach to analysis and historical events and the interpretation of the concept of genocide and its legal definition.we have also used many scientific sources in English, Arabic, Kurdish and Persian that related with genocide of Kurds and Amazighs in particular. In the final search, we presented results.</strong></p> SALAM ABDUL KAREEM ABDULLA MAJID KHALIL FATAH Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 155 185 پڕۆسەی ڕاگواستن لە چوارچێوەی هێرشی بەشارستانی کردن دا دۆڵی ڕۆست وەکو نموونە <p>لە دوای نسکۆی ١٩٧٥، زیاتر لە چوار هەزار گوند، ئاوەدانی و ناوچە کشتوکاڵییەکانی باشووری کوردستان تەقێندرانەوە و خاپوورکران، دانیشتوانەکەشی بەکۆمەڵ ڕاگوێزران بۆ کامپە زۆرەملێکان، بەمەبەستی لەکارخستن و سنووردارکردنی هەموو توانا ئابووری و کۆمەڵایەتی و لۆجستی و سیاسییەکانی خەڵكی کوردستان. لەهەموو ڕووەکانەوە، هەوڵیان دا توانا ماددی و مەعنەوییەکانی خەڵك تاقەتپڕوکێن و سنووردار بکەن. لەو بارەیەشەوە، پاساوەکانی حیزبی بەعسی دەستەڵاتدار لە عێراق، کە ئەوکاتە لەژێر هەژموونی کەمینەی عەرەبی سوننەدا بوو، لەڕواڵەتەوە بەرنامەی "پەرەپێدانی باکووری عێراق" بوو بەڵام لەگەوهەردا، ئامادەکارییەکی دوژمنکارانە بوو بۆ کۆتاییهێنان بە پرسی کورد و تێکشکاندنی بزووتنەوەی سیاسی خەڵكی کوردستان، لەڕێگای ئەنجامدانی پڕۆسەی جینۆساید و شکاندنی شکۆی خەڵكی کوردستان و لەناوبردنییان بەچەندین شێوازی جیاوازەوە. بۆ ئەم مەبەستەش، بەعسییەکان ستراتیژیەتێکی سیاسی و ئایدیۆلۆژییان گرتەبەر، بەمەبەستی کۆتاییهێنان بەهەموو جۆرە ئازادییەکی سیاسی، ئابووری و کولتوری. <br>لەو توێژینەوەیەدا، هەوڵ دراوە لە گەوهەری ئەو پرۆسەیە نزیك ببینەوە، لەڕێگای چوارچێوەیەكی تیۆری کە نۆربێرت ئەلیاس ناوی ناوە "هێرشی بەشارستانی کردن" بەمەبەستی دەسنیشانکردنی ئەو دیوە شاردراوانەی ئامانجەکانی بەعس و ڕەفتارەکانی وەکو کۆلۆنیالیستێکی ناوخۆییانە. بۆ ئەم مەبەستەش، وێڕای دۆکومێنت و بەڵگەنامەکانی بەعس لەوبارەیەوە، زیاتر لە چواردە ئینتەرڤیو لەگەڵ شاهیدحاڵەکانی کێڵگەی توێژینەوە ئەنجام دراون، بۆ ئەوەی لەڕووی کۆمەڵایەتی و دەروونی و ئابوورییەوە، دۆخی ئەوکاتەی خەڵك شڕۆڤەبکرێت و ئەو ئەرگومێنتەش ڕوونبکەینەوە کە بەعسییەکان وەکو پاساوێك بەکارییان هێنا داخۆ هەر بەڕاستی پڕۆسەی پەرەپێدانی باکووری عێراق ئەنجام درا، یاخود وێڕان و خاپوور کرا؟</p> <p>&nbsp;</p> IBRAHIM SADEEQ MALAZADE Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 186 213 پروسا ئوپەراسیونێن ئەنفالان دژی کوردان ١٩٨٧ - ١٩٨٨ ئەنفالا هەشتان وەک میناک <p><strong>ئوپەراسیونێن ئەنفالان د‌هێنە هژمارتن ب گوپیتکا سیاسەتا دەولەتا عیراقێ ل دژی کوردان. هەشت قوناغێن ئەنفالان ل هەشت دەڤەرێن جوگرافی یێن جودا یێن کوردستانێ ل سالا ١٩٨٨ێ پێشوەخت پلانکری و ب هویری هاتینە بەرهەڤکرن و ئەنجامدان ب ئارمانجا ب دویماهی ئینانا پرسگرێکا کوردی "المشکلة الکردیة" و کونترولکرنا هەمی دەڤەرێن کوردستانێ.</strong></p> <p><strong>د ئوپەراسیونا هەشتان دا ژبەر گرنگی و هەستیاریا جیوگرافیا دەڤەرا بادینان و لەزاتیا ئەنجامدانا "خاتـمة الانفال"، جودا ژ هەمی قوناغێن دی یێن ئەنفالان، شروڤەیەکا عەسکەری وەک لێکولینەک ل سەر چەوانیا ئەنجامدانا ئوپەراسیونێن سەربازی ب هویری بوویە بنگەهـ و پلانا پروسا ئەنفالکرنا بەهدینان.</strong></p> <p><strong>ل پێشیێ چەکێ کیمیایی هاتە بکارئینان دا خەلک ژ جهێن خو یێ ئاسێ دەرکەڤن و ب رەڤن و ترس بەلاڤ ببیت و وورەیا خەلکی و یا پێشمەرگەی بشکێت، پاشی توپ، تەیارە و تانک و پتری دوو سەد هزار چەکداران هێرش ژ یازدە سەمتێن جوداڤە کریە. دئەنجام دا ب هزاران خەلکێ سڤیل هاتنە ژناڤبرن، ب دەهان هزاران خەلکێ دی هاتنە گرتن پاشی جوداکرن و ل دویماهیێ ژی ل گورێن ب کۆمەل هاتینە ژناڤبرن و ب دەهان هزاران خەلک ژی بوونە پەنابەر ل تورکیێ و ئیرانێ. هەروەسا ب گشتی ٦٦٣ گوند دڤێ قوناغێ دا هاتنە خرابکرن و تالان کرن.</strong></p> SALIM JASIM HAJY Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 214 234 الابادة الجماعية ...قراءة من منظور اللاتفرد <p><strong>يتناول هذا البحث التحليل الدقيق للابادة الجماعية </strong><strong>(</strong><strong>(Genocide</strong><strong>من الناحية النفسية من منظور اللاتفرد تحديدا،</strong> <strong>اذ تندرج الابادة الجماعية ضمن ظواهر العنف الجمعي </strong><strong>Collective violence)</strong> <strong>&nbsp;</strong><strong>(</strong><strong>او العنف الذي توجهه مجموعة من الناس ضد مجموعة اخرى تحت تاثير حالة نفسية استثنائية يمر بها البشر تحت ظروف وشروط معينة</strong><strong>،</strong><strong> اصطلح على تسميتها بحالة <em>اللاتفرد</em></strong><strong><em>( Deindividuation</em></strong><strong><em> )</em></strong><strong>.وهناك مدى واسع جدا من الامثلة والحالات التي تندرج تحت هذا العنوان</strong> <strong>،</strong><strong>منها: فضلا عن &nbsp;الابادة الجماعية&nbsp; ،العنف الطائفي, والحرب الاهلية، وعنف الغوغاء واعمال الشغب ، والمجازر والمذابح الجماعية، واعمال الشغب في الملاعب الرياضية، واساءة معاملة السجناء والمعتقلين من جانب السجانين، كما حدث في سجن ابي غريب في بغداد عام </strong><strong>2004</strong><strong>، واساءة معاملة اسرى الحروب من جانب آسريهم، وتعامل رجال الشرطة مع المتظاهرين والمحتجين، واخيرا الجرائم و الاعمال الارهابية بمختلف اشكالها واساليبها .</strong></p> <p><strong>على انه لابد من الاشارة الى ان عرض وتحليل وتفسير هذه الظاهرة وصولا الى سبل الحد من العنف وتحجيمه فيها سوف يكون من وجهة النظر النفسية، ومن وجهة نظر علماء النفس الاجتماعيين حصرا. وسوف لن نعرض لآراء علماء الاجتماع الذين درسوا هذه الظواهر العنفية، اذ ان مستوى التحليل من جانب علماء الاجتماع يختلف نوعا ما, فالتركيز من جانبهم ينصب على العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتاريخية التي يمكن ان تؤثر في مجرى الاحداث في المجتمع , اما&nbsp; ما يخص علماء النفس الاجتماعيين فان&nbsp; مستوى التحليل هو الفرد في سياق الموقف الاجتماعي مع التأكيد على دور العمليات النفسية الداخلية.&nbsp; </strong></p> <p><strong>وقد عرضت في هذا البحث &nbsp;المداخل النظرية الرئيسة التي فسرت مفهوم اللاتفرد ( الذي يفسر الابادة الجماعية ) تاريخيا &nbsp;وعبر قرن من الزمان، والتي تتحدد بثلاث مداخل رئيسة هي: المداخل الكلاسيكية بدءا بنظرية (كوستاف لوبون) عام </strong><strong>1895</strong><strong>مرورا بنظرية( فستنجر وبيبيتون ونيوكومب) عام </strong><strong>1952 </strong><strong>اللذين كان لهما السبق في صياغة مفهوم اللاتفرد وطرحه فـــــي ادبيات البحث النفسي وانتهاء بما قدمه (زيمباردو)</strong><strong>1969</strong><strong>عام ، والمداخل المعاصرة التي بدأت بما طرحه (داينر)</strong><strong>1979</strong><strong>عام، وما طرحه (برنتك –دن وروجرز) عامي</strong><strong>1981 ,1982 </strong><strong>على التوالي ، واخيرا الانموذج الاحدث هو انموذج الهوية الاجتماعية لتأثيرات اللاتفرد الذي قدمه كل من (بوستمز وسبيرز) عام </strong><strong>1995</strong><strong>.</strong></p> <p><strong>ومع دخول الانترنت للحياة الاجتماعية كان لابد من دراسة ظواهر العنف التي يسببها اللاتفرد فــــــي التفاعلات الاجتماعية التي تحدث في الاتصالات عبر الانترنت وقد عرضت التنظيرات ذات الصلة و نتائج ابرز الدراسات في هذا السياق .وقد تم التوصل الى عدد من الاستنتاجات والتوصيات .</strong></p> SAHAM MATRASH AL- KA’BY Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 235 246 الإبادة الجماعية بحق الكرد دراسة نقدية لجرائم داعش من منظور العقيدة الاسلامية <p><strong>في كثير من الاحيان هناك أمور تدور في أذهان بعض من الناس وخصوصا منهم الشباب حول هذه الجماعات الإرهابية التي لطالما جاءت وقامت بأفعال شنيعة وجرائم تستح</strong><strong>ي</strong><strong> منها البشرية وباسم الدين، في جميع العصور وباسم جميع الاديان .</strong></p> <p><strong>في هذا البحث توقفت على أفعال تنظيم داعش الإرهابي، الذي يدعوا الى تطبيق الشريعة الإسلامية وإعلاء كلمة الله، التي هي فقط عبارات براقة جميلة يخفون تحتها أهدافهم الحقيقة، وأيضا الوقوف على أفعالهم الشنيعة وبيان تهافتها وتناقضها مع تعاليم الدين الإسلامي الحنيف، وبيان تلك الجرائم التي قاموا بها وخصوصا منها ضد الشعب الكردي.</strong></p> <p><strong>هذا البحث سيحل المشكلة الرئيسية الفكرية التي وقع فيها بعض الشباب التي تتلخص في شتات أفكرهم وتأثيرها بأفكار واعتقادات نشرها هذا التنظيم الإرهابي؛ لأن أغلبية الشباب الذين انضموا الى هذا التنظيم قد اغتروا بهذه العبارات والدلائل المؤولة والمحرفة عن معناها الحقيقي.</strong></p> <p><strong>وتحاول الدراسة استقراء المرحلة المقبلة، وتلمس مدى حجم تهديد هذه التنظيمات الإرهابية على السلام العالمي وخطورة ذلك، ومدى أهمية الوقوف عليها ونشر تعاليم الحقيقة للإسلام، التعاليم التي تحث الإنسان على تقبل الاخر ونشر السلام والأمان والإحسان مع جميع الاعتقادات والأفكار والألوان والأجناس.</strong></p> <p><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>&nbsp;</strong></p> AHMAD HUSSEIN HALEEM Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 247 263 أسباب سكوت الحكام العرب إزاء حروب الابادة الجماعية في العراق من وجهة نظر المحللين السياسيين <p><strong>يهدف البحث الحالي الى التعرف على اهم الاسباب التي تقف وراء صمت القادة العرب إزاء&nbsp; حرب الابادة الجماعية في العراق من وجهة نظر المحللين السياسيين ، وقد</strong> <strong>ا</strong><strong>عتمد الباحث على منهج البحث الوصفي في تلبية متطلبات بحثه ، وتم تحديد مجتمع البحث الكلي بالمحللين السياسيين البارزين في العراق والبالغ عددهم (41) محللا سياسيا، وكانوا أنفسهم عينة البحث. </strong></p> <p><strong>&nbsp;واستعمل الباحث الاستبانة اداة لبحثه التي تكونت من(20) فقرة. تناولت اهم الاسباب التي تقف وراء صمت القادة العرب إزاء حرب الابادة الجماعية في العراق من وجهة نظر المحللين السياسيين. وتمت صياغتها بعد الاستعانة بالعينة الاستطلاعية للبحث التي مثلث (20) محللا سياسيا تم اختيارهم بصورة عشوائية من عينة البحث، وقد تحقق الباحث من صدق الاستبانة بعد بعرضها على مجموعة من الخبراء المحكمين في تخصص علم النفس والعلوم السياسية والبالغ عددهم (12) خبيرا</strong><strong>. </strong></p> <p><strong>كما </strong><strong>وتحقق الباحث من</strong> <strong>ثبات الأداة عن طريق اعادة الاختبار على العينة، إذ تبين ان الاستبانة تتمتع بثبات نسبته (</strong><strong>٠٫٨١ ـ ٠٫٩١</strong><strong>)، وأخيرا طبقت الاداة بعد استكمال اجراءاتها عن طريق الالتقاء بكل افراد عينة البحث.</strong></p> <p><strong>&nbsp;وقد استغرقت مدة التطبيق اسبوعين، وبعد استكمال مستلزمات التطبيق، استعمل الباحث الوزن المئوي والوسط المرجح ومعامل ارتباط بيرسون والنسبة المئوية كوسائل إحصائية للتعامل مع متطلبات البحث. وخرج البحث بمجموعة استنتاجات منها: ان اغلب القادة العرب التزموا الصمت ضد حرب الابادة الجماعية بسبب عدم امتلاكهم للشرعية في الحكم؛ ولأنهم يشتركون مع الحكم الدكتاتوري في العراق بنفس الاساليب القمعية والتعسفية في قيادة شعوبهم، كذلك تقييد الحريات الصحفية في تلك البلدان والتعتيم الاعلامي دور في كتم الحقائق ،فضلا عن الاسباب العنصرية.</strong></p> <p><strong>وخرج الباحث بمجموعة توصيات منها تفعيل الدور الاممي في البلدان التي لا تتمتع بالديمقراطية وافساح المجال امام المراقبين الدوليين لحقوق الانسان لأخذ دورهم في تلك البلدان كذلك اقترح الباحث اجراء دراسات مشابهة للدراسة الحالية.</strong></p> <p><em>&nbsp;</em></p> ISMAEL MOSA HAMEDY Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 264 278 الحماية القانونية للمقابر الجماعية دراسة في القانون العراقي <p><strong>Mass graves are one of the most serious crimes of genocide. They have not excluded any one of our people, but rather all of them, in which they do not violate one right and legal rules, but several rights and legal norms, foremost of which is the human right to life and the right of private life, which are considered fundamental human rights .</strong></p> <p><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;The purpose of this research is to identify the concept of the mass grave, and also to analyze and discuss some articles of the Law on the Mass Graves No. 13 for the year 2015 in order to identify the main flaws that led in one way or another to prevent application of this law on the ground.</strong></p> <p><strong>There is no doubt that the assault on the sanctity of the mass grave by tampering with it or by indiscriminate evasion violates the right of the deceased to find their relatives, as well as the evidence that leads to the criminal and hides the crime. This is the case of liability and this responsibility is known, thus liability arising from breach of a previous legal obligation. The breach of a right respected and protected by the law and recognized, will be arranged by the liability based on the wrongful act, intentional or inflicting infringement of any damage that requires compensation and requires the availability of three elements, error, damage, causal relationship between error and damage.</strong></p> <p><strong>Through this research, we have reached several recommendations. The most important of these are the Law on the Protection of Mass Graves, which does not include provisions for the civil protection of those affected, in particular the procedures and mechanisms for claiming compensation. Therefore, we proposed to the Iraqi legislator to add one or more articles for the civil protection of mass graves so that the victim has the right to cause a person to tamper with and sabotage the mass graves by filing a civil suit to claim compensation for the damage he suffered as a result of the fact that compensation is the most important effect of civil liability - The failure of mass graves.</strong></p> <p><strong>It is also noted that the laws of the Kurdistan Region, the subject of research is characterized by many shortcomings, and therefore lacks the provisions of the laws of the territory on the issue of the organization of mass graves. It is incumbent on the legislator of Kurdistan to address this deficiency and avoid it when amending these laws. The Kurdish legislator is also called upon to issue a law for the protection of mass graves in the region or to enforce the law on the protection of mass graves No. 13 of 2015 in the Region</strong></p> <p><strong>&nbsp;</strong></p> AZAD SHUKUR SALIH Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 279 297 شرعنة القتل والأجساد المنتهكة في رواية ( سبايا سنجار ) لـــ سليم بركات <p><strong>Thus, our adventure to interact with this literary work which portrays genocide and mass- killing aims to reveal the internal dialogue with the dead and the dialogue which is conducted between the narrator and the painter and that which occurs between the imaginary characters who survived. These conversations depict the act of killing and its canon as well as the destines of torture and sadness. The novel has its place to translate news events and the documented catastrophes, the writer (Salim Barakat) mingled the real events with his own imagination as a feature for creative work which took three frames:</strong></p> <ol> <li><strong>Canons of murder and the violated bodies.</strong></li> <li><strong>The image of sadness and the sadistic pain</strong></li> <li><strong>The image of captivity and canonized hypothesis. </strong></li> </ol> <p><em>&nbsp;</em></p> HISHYAR ZAKI HASSAN Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 325 341 المرأة الكوردية الإيزيدية في الانعكاسات القانونية والفقهية لعمليات الإبادة في جرائم داعش (دراسة تاريخية مقارنة) <p><strong>سعى البحث الى مناقشة إشكالية </strong><strong>&nbsp;</strong><strong>تدور حول ماهية الأنظمة والقرارات الدولية والمعايير المتفق عليها لحماية حقوق الإنسان في مختلف المجتمعات،والدور الفعال للأمم المتحدة في تغيير السلوكيات الشاذة من خلال وضعها للائحة حقوق الإنسان، ونلقي الضوء على المبادئ الاخلاقية للفقه الاسلامي في تعامله مع الجانب الانساني، فمن المعلوم الذي يهمنا هنا هي مكانة المرأة، ومن هذه الاشكالية أشتقت فرضيات البحث من الجانب التطبيقي في حياة المرأة الكوردية الإيزيدية في الإنعكاسات القانونية والفقهية لعمليات الإبادة،وأختتم البحث بنتائج عدة منها ما يشير الى طفرات قانونية وفقهية أنعكست سلباً في سلب حرية وكرامة المرأة الكوردية اليزيدية، مع اعتماد البحث على مصادر متنوعة خدمت محاور البحث.</strong></p> Ramziya Hamza Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 342 365 التأثير التربوي والثقافي لغزو داعش على مدينة شنكال 2014-2015 دراسة ميدانية <p><strong>كان لهجوم تنظيم الدولة الاسلامية "داعش" تأثير كبير على مختلف جوانب الحياة في منطقة شنكال ، ناهيك عن التأثير على الجانب الروحي من حيث القتل و الخطف و الاسر و سبي النساء و بيعهن الذي كان اسوء عمل انتهكه تنظيم داعش الارهابي ، لكن التأثير على الجوانب الاخرى لم يقل عن هذا الجانب و خاصة ما يخص مصير و مستقبل الشعب في الاجيال القادمة ، يمكن القول بأن داعش اثر بشكل كامل على المؤسسة التربوية و التعليمية و الثقافية بشكل عام في السنوات بعيد هجوم داعش ، حيث تقلص عدد الافراد المرتبطين بالمؤسستين التربوية و التعليمة الى نصف العدد ناهيك عن تدهور الجانب النفسي و المعنوي لعدد المتواصلين في المؤسستين بعد هجوم داعش ، اما ما يخص تأثير داعش على الجانب الثقافي للمنطقة فيمكننا القول بأن داعش قضي بالشكل الكامل على مختلف الانشطة الثقافية في المنطقة في السنوات التي اعقبت هجومه، لذلك فالتأثير الذي تركه داعش على الحياة التربوية و التعليمة و الثقافية له انعكاس كبير على نفسية الفرد الشنكالي من جهة، الامر الذي من الممكن ان يؤدي الى نتائج سلبية في سلوك و ثقافة المجتمع في الاجيال القادمة من جهة ثانية.</strong></p> <p><strong>&nbsp;</strong></p> AYAD AJAJ VIAN Copyright (c) 2019 Journal of Duhok University 2020-07-30 2020-07-30 22 S1 366 377